Tuesday 30 December 2014

___स्वाध्याय के लिये ग्रुप-स्टडी का प्रयोग ___

____ONE MORE INITIATIVE, ONE MORE SUCCESS____
NINE STUDENTS ARE SLEEPING 
TODAY 
AFTER THEIR STUDY IN 
'THE CENTER OF PERSONALITY CULTIVATION'. 
THEY ARE BEING PREPARED 
TO BECOME EXTRAORDINARY CITIZENS OF TOMORROW
TO CHANGE THE WORLD !
प्रिय मित्र, आज एक सुकूनदेह मुद्दे को आप के साथ साझा कर रहा हूँ.
आज 'व्यक्तित्व विकास केन्द्र' पर रात में रुक कर पढ़ाई करने वाले छात्रों की संख्या चार हो गयी. कल से कुछ और छात्र यहाँ रुकने का फैसला कर चुके हैं.
साढ़े पाँच बजे अन्य छात्रों-छात्राओं को छोड़ देने के बाद जब वे आठ बजे तक मस्ती करने, नाश्ते के नाम पर रैदोपुर तिराहे पर जाकर नूडल्स खाने और फिर मेरा टिफिन मेरे अन्नदाता के घर से कालीचौरा से लाने के नाम पर दो घन्टे निकाल चुके थे.
तब उनको दो घन्टे नवीं और दसवीं की अंग्रेज़ी की किताब से दो-दो पैराग्राफ पढ़ाने का मौका मुझे मिला.
आज एक बार फिर मुझे अपने अस्तित्व, पहल, प्रयोग और सामर्थ्य के बारे में सुकून मिला.
आज एक बार फिर मुझे अपने जीवन की सार्थकता महसूस हुई.

दस बजे छोड़े जाने के बाद भी वे ग्यारह बजे तक अपना भोजन और एक दूसरे के साथ चुहल करते रहे. और यह बताने के बाद भी वे अपनी सहज गति से ही सोने तक पहुँच सके कि आत्मनिर्भर और स्वतन्त्र होने पर गप ठोंकने में आपका भरपूर समय बर्बाद होता है. और जब घड़ी से निर्णय कर लिया जाता है कि अब कोई नहीं बोलेगा, तो भी काफी समय तक हर अड़ोसी अपने पड़ोसी को धकियाता रहता है.
साथ-साथ रहने से इन छात्रों को ग्रुप-स्टडी का अवसर मिल रहा है. एक घंटा स्वाध्याय और फिर पाँच-दस मिनट का अवकाश. अगले घन्टे में दूसरे विषय का स्वाध्याय और इसी तरह दूर-दूर बैठ कर याद करने का प्रयास. इस प्रयास में गप करने से अपने साथियों को रोकने की कोशिश या फिर कुछ भी अनाप-शनाप विषय छेड़ कर सबको उसकी धारा में बहा ले जाने की चतुराई करने की चेष्टा. इस सब से उनके व्यक्तित्व में सकारात्मक पक्ष जुड़ते जाते हैं.
दशकों से मेरे कमरे में कुछ न कुछ छात्र अपना घर छोड़ कर रात-दिन रहते रहे हैं. उनको मेरे सतत सानिध्य में अन्य छात्रों-छात्राओं की तुलना में अधिक प्रशिक्षित होने का अवसर मिलता रहा है. और वे अपनी आगे की ज़िन्दगी में अपने इर्द-गिर्द के दूसरे लोगों से अलग अपनी पहिचान बना सके हैं.
इन छात्रों से भी मुझे इनके पहले मेरे साथ रहने वाले छात्रों की ही तरह उम्मीद है.
पुरखों ने कहा है - "होनहार बिरवान के होत चीकने पात..."
ढेर सारे प्यार के साथ — आपका गिरिजेश (15.12.14.)

GEORGI DIMITROV — "YOUTH AGAINST FASCISM" !


COMRADES, I am bringing you warm greetings from the Executive Committee of the Communist International.
No dangers that beset your long and arduous road, no fascist or police cordons were able to prevent you from gathering in the Red proletarian capital for the purpose of discussing, in a friendly and amicable way, like the international family that you are, the tasks of uniting the forces of the young generation of toilers.
You are a congress of the revolutionary youth, a congress of strength and courage. How many of the best and most exemplary fighters in the cause of the working youth have assembled at your congress!

It is with pride and affection that I welcome, through you, in the name of the older revolutionary generation, the glorious young guard of the working people of the whole world.

Comrades, a month ago the Seventh World Congress of the Communist International completed its work in this hall where you are assembled today. The Congress, led by the brilliant teaching of Marx, Engels, and Lenin, thoroughly discussed all the main problems of the international labor movement and mapped out the road that must be taken to overcome the split in this movement, and to weld together the forces of the toilers in the struggle against exploiters and oppressors, against fascism and war. The Congress of the Communist International paid particular attention to the youth movement as one of the principal problems of the international revolutionary movement, understanding full well that the victory of the class struggle of the working people depends upon the correct and successful development of the youth movement, upon its assuming a sweeping mass character.

Fascism has wreaked bestial vengeance upon the best fighters of the revolutionary youth. At the same time it is making every effort to adapt its putrid demagogy to the moods of the wide mass of the youth, and to take advantage of the growing militant activity of the youth for its own reactionary ends, in order to convert it into a prop of dying capitalism.

Depriving the young generation of working people of all rights, the fascist governments militarize the entire youth, and try to train from their ranks obedient slaves of finance capital in civil as well as imperialist war.
What can we place in opposition to fascism and the threat of imperialist war, which has become particularly acute in view of the preparations being made by Italian fascism to attack Ethiopia and the growing aggression of German fascism?

We can and must place in opposition to it the union of all anti-fascist forces and, first and foremost, the union of all the forces of the young generation of working people, at the same time enhancing a thousand fold the role and activity of the youth in the struggle of the working class for its own interests, for its own cause.
Let the entire activity of the Congress of the Young Communist International be devoted to the attainment of this immediate and principal goal.

On the basis of the experience you already have gained, and the decisions of the Seventh Congress of the Communist International, we expect you to be able to find the proper ways and means of accomplishing the most important task of your movement, the task of uniting the forces of the entire non-fascist youth, and, first and foremost, of the working class youth, the task of achieving unity with the socialist youth.

This, however, cannot be achieved if the Young Communist Leagues keep on trying, as they have done hitherto, to construct their organizations as if they were Communist Parties of the youth; nor will this be possible if they are content, as heretofore, to lead the secluded life of sectarians isolated from the masses.
The whole anti-fascist youth is interested in uniting and organizing its forces.

Therefore you, comrades, must find such ways, forms and methods of work as will assure the formation, in the capitalist countries, of a new type of mass youth organizations, to which no vital interest of the working youth will be alien, organizations which, without copying the Party, will fight for all the interests of the youth and will bring up the youth in the spirit of the class struggle and proletarian internationalism, in the spirit of Marxism-Leninism.

This requires that the Congress should very seriously check up and reappraise the work of the Young Communist Leagues, for the purpose ofactually achieving their reorganization and the fearless removal of everything that obstructs the development of mass work and establishment of the united front and unity of the youth.

We expect the Young Communist International to build up its activity in such a manner as to weld and unite all trade union, cultural, educational and sports organizations of the working youth, all revolutionary, national-revolutionary, national-liberation and anti-fascist youth organizations, for the struggle against fascism and war, for the rights of the young generation.

We note with great pleasure that our young comrades in France and the United States have actively joined the mass movement for a united front of the youth which is so successfully developing, and have already achieved in this sphere successes which hold out great promises. All sections of the Young Communist International should profit by this experience of the French and American comrades.
In many countries the Communist and Socialist youth are coming closer and closer together. A striking example of this is the presence, at this Congress of the Young Communist International, of representatives of not only the Communist but also the Socialist youth of Spain.

Therefore, comrades, follow boldly the course of uniting with the Socialist youth and of forming joint and united organizations with it. Follow boldly the course of uniting all forces of the anti-fascist youth!

The Executive Committee of the Communist International will encourage and support in every way your initiative and activity in the fight for unity and for all the vital interests of the working youth.

The millions of young men and women for whom capitalist society has created impossible conditions of existence, who are either outside any organization at all or are in organizations led by the class enemy, are your brothers and sisters, whom you can and must win over to the side of socialism by your persistent work.
Don't wait until unity between the Communist and Social-Democratic Parties and other organizations of the working class has been reached.

Be bold, independent and full of initiative!
You are the Congress of the most active, the most self-sacrificing section of the young generation of today. You cannot stand aside from the movement in favor of unity which is growing and strengthening in the ranks of the working class. You do not have to wait like the Socialist Youth International for permission "from above" before you can support the united front movement and the union of the toiling youth in one organization.

In the name of the Executive Committee of the Communist International I declare that the youth united in the ranks of the Young Communist International enjoys and will continue to enjoy every opportunity of independently developing its revolutionary movement and solving the problems of this movement.

Communists in youth organizations must be able to work in such a way as to influence the decisions of these organizations by convincing their members, and not by issuing orders in the name of the Party.

I call to mind the words of the great Lenin which form the basis for the relations between the Communist International and the youth and its organizations:
"Frequently the middle-aged and the aged do not know how to approach the youth in the proper way, for, necessarily, the youth must come to socialismin a different way, by other paths, in other forms, in other circumstances than their fathers. Incidentally, this is why we must be decidedly in favor of the organizational independence of the Youth League, not only because the opportunists fear this independence, but because of the very nature of the case; for unless they have complete independence, the youth will be unable either to train good Socialists from their midst or prepare themselves to lead socialism forward."
[V. I. Lenin, Collected Works Volume 23, page 164]

Comrades, you must study, study, while you fight.
Combine your day-to-day practical activities with a profound study of the original sources of Marxism-Leninism, for without revolutionary theory there can be no revolutionary practice.

Be exemplary, staunch and valiant fighters against fascism, against capitalism.
Hold aloft the banner of the liberation of humanity from capitalist slavery, the banner of the Communist International.

Rally the young generation of working people of the whole world around this banner. This banner of the greatest victories already waves over one-sixth of the globe and it will triumph all over the world!
_____________________________________
Delivered: September 25, 1935
Speech at the Opening of the Sixth Congress of the Young Communist International
https://www.marxists.org/…/ar…/dimitrov/works/1935/09_25.htm

पीड़ित मानवता की सेवा




"पीड़ित मानवता की सेवा ही मेरे जीवन का व्रत है,
एक इसी व्रत की पूजा में मेरा तन-मन प्रतिपल रत है."

प्रिय मित्र,
आज का दिन मेरे लिये अतिशय प्रसन्नता का दिन है.
वह इन्सान जिसने मेरे जैसे बिगड़ैल मनबढ़ अतिवादी के साथ दशकों पहले दोस्ती की और आज तक इस दोस्ती का फ़र्ज़ अदा करता जा रहा है.
वह इन्सान जिसकी वजह से मुझे अपने क्रान्तिकारी शिक्षण-प्रशिक्षण के प्रयोगों को खुल कर करने की मंच मिला.
वह इन्सान जिसके सौजन्य से मुझे अधिकतम सम्भव सम्मान पाने की सामजिक ज़मीन मयस्सर हुई.
वह इन्सान जिसके चलते मुझे हज़ारों बच्चों तक वैज्ञानिक दृष्टिकोण की रोशनी पहुँचाने का और उन सब के साथ अन्तरंग सम्बन्ध बनाने का मौका मिला.
वह इन्सान जिसे सूर्योदय से सूर्यास्त तक प्रतिदिन अथक श्रम करते देख कर मुझे और शिद्दत से श्रम करने की प्रेरणा मिलती रही है.
वह इन्सान जिसकी सहनशक्ति और विनम्रता ने अगणित मन जीते हैं.
वह इन्सान जिसने न जाने कितने लोगों की चुपचाप सेवा और सहायता की है.
वह इन्सान जो ग्रामीण पृष्ठभूमि की ग़रीबी से चिकित्साजगत की विशेषज्ञता और सम्पन्नता तक जाने में सफल हो सका है.
वह इन्सान जो आज़मगढ़ में हड्डी का जादूगर कहा जाता है.
वह इन्सान जिसके चलते मुझे डॉ. मयंक, उमाशंकर, डॉ. मनीष और डॉ. शुभी जैसे बेटे और बेटी मिले जिनके दम पर मैं अपनी परिवर्तनकामिनी धारा के अनवरत प्रवाह को काल से होड़ लेते देख पा रहा हूँ.
आज उस विनम्र और गर्वीले इन्सान का जन्म-दिन है.
काश आज़मगढ़ में कुछ और डॉ. R.b. Tripathi होते, तो आज़मगढ़ को आतंकगढ़ कहने वालों की ना-काबिल-ए-बर्दाश्त ज़ुर्रत का मुँहतोड़ जवाब देना मेरे लिये और भी आसान होता.
ढेर सारे प्यार के साथ - आपका गिरिजेश (28.12.14)

Friday 26 December 2014

___कैसा हो शिक्षा का स्वरूप___



प्रश्न : — आदरणीय तिवारी जी, तो फिर शिक्षा का स्वरूप कैसा होना चाहिए? — Suryaprakash Tiwari
उत्तर : — प्रिय मित्र, मैंने अपने पिछले 'शिक्षा और सूचना'
http://young-azamgarh.blogspot.in/2014/12/blog-post_23.html
शीर्षक वाले लेख में वर्तमान शिक्षा-पद्धति की सीमाओं का विश्लेषण किया था. मेरे द्वारा वर्तमान प्रणाली पर प्रश्न-चिह्न खड़ा करने के बाद मुझसे आपका यह प्रश्न अनिवार्य और उपयुक्त है. हम केवल वर्तमान की आलोचना करके विकल्प देने के अपने दायित्व से बच नहीं सकते. मैं अभी इस सम्बन्ध में निम्न बिन्दुओं तक सोच पा रहा हूँ. इसमें आप मुझसे बेहतर सोच सकते हैं. आपको और सोचने और और अपने चिन्तन को व्यवहार में रूपायित करने में भरसक मदद मिले इस मंशा से निम्न बिन्दु प्रस्तुत कर रहा हूँ.

*शिक्षा-पद्धति को विचार और विश्लेषण करने में समर्थ बनाने की दिशा में बच्चों के दिमाग को प्रेरित करना होगा.
*बच्चों को उनके परिवेश से, जीवन की परिस्थितियों से जोड़ने और श्रम-संस्कृति का सम्मान करने की दृष्टि विकसित करने के लिये प्रयास करने की ओर मोड़ा जाना होगा.
*सीमित प्रश्न-उत्तर लिखवाने और उनको रटने और परीक्षा में लिख देने की शैली की जगह शिक्षण को प्रत्येक विषय के हर पाठ की मूल अवधारणा के स्पष्ट बोध में सहायक होना होगा.
*बच्चों को परस्पर नफ़रत की जगह मानव-मात्र से स्नेहपरक मूल्यों से लैस करने की कोशिश करनी होगी.
*बच्चों के दिमाग में स्वार्थी-भाव, स्व और दम्भ के बजाय सामूहिकता-बोध, सहानुभूति, और टीम-भावना विकसित करने की आवश्यकता है.
*वैज्ञानिक दृष्टिकोण से लैस व्यक्ति ही अन्धविश्वासों से और रूढ़ियों से मुक्त होकर अपनी और अपने लोगों की समस्याओं के निवारण के लिये उपयुक्त प्रयास कर सकेगा.
*वार्षिक परीक्षा-पद्धति की जगह उनकी क्षमता के विकास के स्तर के मूल्यांकन के लिये चैप्टर-टेस्ट की सटीक पद्धति विकसित करनी होगी.
*एक ही चैप्टर में सफल छात्रों को अगले पाठ तक जाने देना होगा और उसमें विफल छात्र को वही पाठ दुबारा तैयार करवाने के लिये अलग से व्यवस्था देनी होगी.
*एक कक्षा में छात्र-संख्या पचीस से अधिक नहीं रहे, तो शिक्षक प्रत्येक छात्र तक पहुँच सकेंगे.
*प्रत्येक कक्षा में दो शिक्षकों को तैनात करना होगा.
*शिक्षकों को अधिकतम सम्भव पारिश्रमिक देना होगा, ताकि सबसे बेहतर दिमाग वाले युवा शिक्षण को अपने व्यवसाय के रूप में चुनना पसन्द करने लगें.
*पुस्तकों में पाठों की संख्या अधिकतम दस रखनी होगी.
*शिक्षकों से शिक्षा से इतर कार्य करवाना बन्द करना होगा.
*कमज़ोर छात्रों के बोध का स्तर और उन्नत करने के लिये अतिरिक्त सुविधा देने की व्यवस्था करनी होगी.
*ट्यूशन-कोचिंग की पद्धति को पूरी तरह समाप्त करके विद्यालय में ही सपुस्तकीय परीक्षा पर आधारित मूलभूत बिन्दुओं को समझने की क्षमता के विकास के लिये प्रयास करने की तकनीक विकसित करनी होगी.
*शिक्षा को हर तरह के आर्थिक-दबाव से मुक्त करके पूरी तरह निःशुल्क करना होगा.
*पूरे देश में सभी बच्चों के लिये एक ही मानक शिक्षा-प्रणाली और एक तरह की पुस्तकों की व्यवस्था करनी होगी.
*बच्चे की रूचि के अनुरूप ही उसका विशेषज्ञता के लिये चयन करना होगा.
*प्रयोगशालाओं को जिन्दा करके पाठ की समाप्ति के साथ ही उस पाठ से सम्बन्धित प्रयोगों को सभी बच्चों द्वारा कर लेने के बाद ही अगले पाठ की शुरुवात करने की पद्धति विकसित करनी होगी.
*पूरी शिक्षा का डिजिटलाइज़ेशन करके हर विद्यालय में प्रोजेक्टर से एक समान दृश्य-श्रव्य माध्यम से शिक्षा देने की व्यवस्था करनी होगी. और उस विषय के सबसे बड़े विद्वानों से ही वे पाठ तैयार करवाना होगा.
*बोध सम्बन्धी किसी भी समस्या के समाधान के लिये विशेषज्ञों को ऑन-लाइन उपलब्ध करना होगा.
*शिक्षा को शारीरिक और बौद्धिक श्रम और स्वावलम्बन पर आधारित स्वरोज़गार से जोड़ना होगा.
*खेल-कूद और मनोरंजन की पर्याप्त व्यवस्था करनी होगी.
* इतने अधिक आर्थिक बोझ पर टिकी शिक्षा-पद्धति की समूची और सन्तोषजनक व्यवस्था केवल राज्य ही कर सकता है. और इसीलिये राज्य के द्वारा शिक्षा पर बजट का अधिकतम प्रतिशत अंश खर्च करना सुनिश्चित करना होगा.
*अन्य लाभ-आधारित उद्यमों की तरह अधिकतम फीस उगाही करने और लाभ कमाने वाले सभी प्राइवेट स्कूलों और कॉलेजों पर पूरी तरह से प्रतिबन्ध लगाना होगा.
*श्री दीपक गर्ग जी ने निम्न सुझाव दिये हैं : —
- काम पूरा न होने के लिये दण्ड की जगह काम पूरा होने पर पुरस्कार की व्यवस्था,
-शिक्षक शिक्षा-मनोविज्ञान में निपुण हों, ताकि वे छात्र को उनके व्यवहार के अनुसार निर्देशित कर सकें.
- शतरंज तथा Puzzle-Riddle प्रतियोगिताओं को बढ़ावा देना होगा.
- शिक्षा-आरम्भ करने की न्यूनतम आयु 6 वर्ष होनी चाहिए.
- 6 वर्ष के नीचे के शिशु का खेलों द्वारा सक्रिय बना कर बौद्धिक विकास करना चाहिए. (दीपक गर्ग जी का फ़ेसबुक लिंक है - https://www.facebook.com/profile.php?id=100003497451446&fref=ufi )

मैं स्पष्तः स्वीकार करता हूँ कि मेरी अपनी शिक्षा की सीमा है. इसके चलते मेरी दृष्टि की भी सीमा हो सकती है. आप शिक्षा के मेरे इस काल्पनिक मॉडल से असहमत भी हो सकते हैं और सहमत होने की स्थिति में इनमें और भी सटीक बिन्दु जोड़ सकते हैं.

परन्तु वर्तमान जनविरोधी शिक्षा-व्यवस्था का और भी बेहतर विकल्प देने और आने वाले कल के लिये और अधिक ज़िम्मेदार नागरिक तैयार करने के मकसद को पूरा करने के कार्य-भार को प्रतीकात्मक स्तर पर ही सही अपने हाथ में लेने के अलावा हम सबके पास कोई रास्ता नहीं है. इस कल्पना को साकार करने के लिये आप तथा दूसरे सभी साथी-दोस्तों को तन-मन-धन-जन — हर स्तर पर सहयोग करना होगा.
Personality Cultivation Project व्यक्तित्व विकास परियोजना में हम अपने मुट्ठी भर साथियों और अपने सीमित संसाधनों के सहारे इसी दिशा में धीरे-धीरे ही सही एक प्रयास कर रहे हैं.

इस पुनीत दायित्व में आपकी सक्रिय भागीदारी और
सामर्थ्य भर आपसे सहायता की उम्मीद के साथ — आपका गिरिजेश (26.12.14)

Thursday 25 December 2014

___HAPPY CHRISTMAS___

My dear friend, 
It's been one of the bad years for our nation.
We elected COMMUNAL modi as our prime-minister and b.j.p. the ruling party.
We tried our best but could take no relevant step for SOLIDARITY to oppose OPPRESSION, EXPLOITATION AND COMMUNAL HATRED.

We changed the place for CENTER OF PERSONALITY CULTIVATION.
We took one more step of students' night stay in the center to develop them.
I hope WE are to take more initiatives and have more successes in the coming year.

I thank you and all our friends and comrades for standing with me firmly in OUR STRUGGLE FOR FREEDOM OF THE LAMENTING HUMANITY.
LOVE A LOT — girijesh

Tuesday 23 December 2014

Respect the Youth



Ask them project, they will give. Give them projects, they will do.

कल एक विद्वान् ने वर्तमान समाज का विश्लेषण करते समय सूत्र दिया -
"अगर हमारा Vission global और action लोकल हो, तो ही हम आज के सर्वव्यापी, सर्वग्राही, सर्वसमर्थ, अदृश्य शत्रु से लड़ सकते हैं."
उनका कहना था कि अब सामन्तवाद का वह दौर नहीं है कि कोई ज़मींदार या कोई सूदखोर सामने प्रत्यक्ष जनशत्रु के रूप में चिह्नित किया जा सके.
नये युग के अनुरूप संघर्ष के नये औजार गढ़े जाने हैं. और उनको पुराने साँचे में सोच कर नहीं गढ़ा जा सकता. आज का युवक ही उस दृष्टि और क्षमता से लैस है, जो आज के जीवन के सत्य का यथावत साक्षात्कार कर सकता है.

कुछ ही दिनों पूर्व Comrade Mahizhchi Ponniah को पढ़ रहा था. उनके शब्दों में दम है. वह मुक्त मन से स्पष्ट लिखते हैं -
"Ask the IITians, NITians, IIMians and other brilliant young peoples, who are capable of guiding this country to the growth path. Respect them. They will tell you thousands of ways. Ask them project, they will give. Give them projects, they will do."
http://www.veethi.com/arti…/make-for-india-article-3355.htm…

कविता और बिम्ब-विधान___

एक पठनीय बहस और विचारणीय विषय !
वीरू सोनकर समर्थ कलमकार हैं. उनकी कलम से हम सब को उम्मीद है. उनकी इस पोस्ट में सहज जिज्ञासा है. जिज्ञासा के साथ पूछे गये प्रश्न तुष्टि दायक उत्तर की विज्ञ जनों से अपेक्षा करते हैं. कविता क्या है - सबसे पहले यह समझने की ज़रूरत है. हर लेखन कविता की कोटि में नहीं शामिल किया जा सकता है.
कविता - छन्द-बद्ध या छन्द-मुक्त - कोई भी हो वर्तमान काल की हो या शताब्दियों पहले की - वही है, जिसमें जीवन का सौन्दर्य चिलमन के पीछे से झिलमिलाता हुआ कुछ दिख जाये और जो और जितना दिखा, उसमें इतनी सामर्थ्य हो कि वह कुछ और देखने की प्रबल इच्छा पैदा कर जाये.
कविता में जो दिख जाता है, वही कविता का बिम्ब-विधान है. जो दिख नहीं पाता, मगर जिसे देखने की उत्सुकता मन को झंकृत कर ले जाती है, वही कविता का कथ्य है.
कथ्य की प्रखरता से गद्य भी कविता की तरह ही समर्थ और प्रवाहमान हो जाता है और तब शब्द-चित्र और गद्य-कविता की विधा सामने आती है.
सामान्यतः यह कथन उचित लगता है कि अतिरेक अनुचित है. परन्तु समर्थ कलमकार इस अतिरेक को साध ले जाते हैं. और उनका अतिरेक भी उनकी कविता को और भी सुन्दर और सम्मानित बना देता है. कालिदास और मुक्तिबोध को इसी लिये सम्मान उपलब्ध हो सका.
प्रशिक्षु कवि की सामर्थ्य की सीमा हो सकती है और उसी तरह पाठक और श्रोता की समझ की और भावभूमि की भी. परन्तु जो सहज ही लोगों की समझ में आ जाये, वह लोक-साहित्य का अंश तो हो सकता है. वह शास्त्रीय साहित्य का भाग नहीं हो सकता, क्योंकि शास्त्रीय साहित्य रचनाकार और पाठक दोनों से ही कला की उस विशिष्ट विधा में एक न्यूनतम अनुशासन, स्तर, समझ और गति की अपेक्षा करता है. शास्त्रीय संगीत ही नहीं, ललित साहित्य भी ललित कलाओं की अन्य सभी विधाओं की तरह ही कलमकार और पाठक व श्रोता दोनों से ही विशेष क्षमता की अपेक्षा करता है.


Veeru Sonker -
December 11 at 11:53am ·
https://www.facebook.com/veeru.sonker/posts/10203112728997838?fref=nf
क्या समकालीन कविता या छंद मुक्त कविता में बिम्ब निर्माण बहुत अधिक नहीं बढ़ गया है ?
गहरे बेहद गहरे और अनसुलझे बिम्ब में कविता एक पहेली जैसी नहीं बन गयी है ?
सोचना होगा......हम कविता के द्वारा कहीं पहुचना चाहते है या बिम्बो की भूलभुलैया में ही खोना चाहते है
अक्सर ऐसी कविताये भी पढ़ने को प्राप्त होती है जो सिर्फ बिम्ब ही गड़ती है ऐसी कविता कहीं नहीं जाती...बस इन्ही बिम्बो में अपने पर फड़फड़ाती है

----- बिम्बो से कवि की कल्पनाशीलता की गहराई का पता चलता है....और कविता में समुचित मात्रा में बिम्ब होने भी चाहिए.....पर,,
हमें सोचना ही होगा.....बिम्ब निर्माण ही तो कविता नहीं है..

मेरी अल्पज्ञता सर्वविदित है-----
पर अपने वरिष्ठों से कविता में बिम्ब निर्माण पर मार्ग दर्शन चाहता हूँ !
Shailja Pathak मुझे बिम्ब का मतलब भी नही आता । मुझे भी समझाया जाय
Vikas Rana Bahut sahi likha hai
Aajkal faishon hai
Bimb kaise bhi likho aur ban gayee kavita.....
Animesh Mukharje सार्थक बात
Promilla Qazi कवि यदि बिम्ब प्रयोग जानबूझ कर रहा है तो उसका मक़सद यही होता होगा कि बिम्ब में अर्थो को ढूंढा जाए , वो चाहता होगा कि उसका पाठक वर्ग ऐसी भूल भुलैया में थोड़ा विचलित , थोड़ा सा खो जाए पर मुझे लगता है यह प्रयास पाठक को कविता के आत्म तक जाने से रोकता है।
मेरी समस्या यह है कि अक्सर मुझे लिखते समय पता नहीं होता कि यह कहा जा कर रुकेगा। …दोनो ही स्तिथियाँ शायद कष्टकर है पाठक के लिए। 
Ashok Kumar Pandey मुझे नहीं लगता कि समकालीन कविता मैंने इतनी पढ़ी है. जब पढ़ लूँगा तो कविताओं के उदाहरण से बात करूँगा।
Basant Jaitly आवश्यकता से अधिक कुछ भी हानिकर ही होगा. कविता बिम्बों का समुच्चय नहीं है. प्रतीकों की भरमार भी कविता नहीं है. आवश्यकता एक संतुलन की है और यह संतुलन सायास होता है. यही कारण है कि कविता लिखने से ज़्यादा कवितायें पढ़ कर एक समझ बनाने पर जोर देता हूँ और यह भी कहता हूँ कि अपनी ही कविता का बार- बार पढ़ना बहुत ज़रूरी है.
सीमा संगसार बिल्कुल सही कविता वही जो सीधे मर्म को छुए अधिक से अधिक पाठक उसकी गहराई मेँ उतर सके न कि छंदोँ प्रतीकोँ और बिम्बोँ मेँ उलझ कर रह जाए
मेरी समझ से . . .
Veeru Sonker Basant Jaitly सर.......शायद इसी जवाब की तलाश थी मुझे...
Pramod Beria पहले ही कह दूँ - मेों सम कौन कुटिल खल कामी
मैं उतना जानता नहीं ,जितना समझता हूँ ,जितना समझता हूँ ,उतना समझता नहीं हूँ ,फिर भी हर जगह टाँग घुसेड़ देता हूँ ,आदत से मजबूर हूँ ,पढ़ाई- लिखाई बहुत ही सीमित है ,लेकिन कविता करने से जो समझा वह यह है कि कविता तो कोई भी कर सकता है - यह 'कर' सकने में सारा रहस्य है ,ऐसा लगता है ,क्योंकि कविता करी नहीं जा सकती ; हर कृत्य की धारावाहिकता में उसका निर्मित होना होता है ,करने में नहीं । बिंब तो ज़रूरी उपादान हैं ही ,लेकिन वे विषय के साथ गुँथे हुये होने चाहिये ,अन्यथा आपको जैसे भारी लगते हैं ,वैसे हो जाते हैं ! वाहवाही अलग बात है ,यह भीअपनी अतलतम गहराई से आये तो सामने जोहना नहीं होता ।
माफ़ करें विषय ऐसा था ,रोक नहीं पाया ,उस क़ाबिल समझता भी नही , हूँ भी नहीं ,लेकिन कविता का नाम सुन कर लगता है मेरी प्रेमिका को कोई कुछ कह रहा है !
फिर से क्षमाप्रार्थी !
Ashok Kumar Pandey Basant Jaitly सर, क्या आप मानते हैं समकालीन कविता में यह बढ़ा है? फिर यह समकाल क्या है?
Veeru Sonker वाह !
एक अच्छी बहस की पूरी पूरी सम्भावना दिख रही है...
मुझे और अधिक सीखने का अवसर मिलने वाला है..
Basant Jaitly बढ़ा नहीं है. हर काल में कुछ रचनाकार ऐसे होते हैं जो कविता को उलझाते हैं. उलझाने के लिए बिम्ब प्रतीक आदि की भरमार वैसे ही की जा सकती है जैसे रीतिकालीन कवियों या संस्कृत कवियों ने छंदों और अलंकारों के साथ किया. आमतौर पर कोई भी कवि बचना चाहता है इस सबसे. रही समकाल की बात सो वह अगर अपने समय का बोधक मात्र है तो बात अलग है लेकिन कवि या कविता के सन्दर्भ में यह एक मिथ है.
Mukesh Kumar Sinha इतना दिमाग नही मेरे पास
Parul Tomar केवल बिम्ब निर्माण कविता कभी नहीं हो सकता है न कभी हुआ है .... कविता की आत्मा है रस जो उसके भाव और अर्थ में निहित होता है .... आप उस रस की उत्पत्ति कैसे करते हैं यह आप पर निर्भर करता है ! मेरे विचार में समुचित रूप से प्रयोग किया गया बिम्बों का प्रदर्शन कविता के सौंदर्य और रस दोनों को बढ़ा देता है ! और अति तो सभी जगह हानिकारक होती है !
Maya Mrig कम या ज्‍यादा, नए या पुराने--- ये सब अपनी जगह मूल बात जो समझ अाती है वह यह कि जो भी हो, सहज हो---स्‍वत हो, जबरन पैदा किये गए बिम्‍ब या हठात गढ़े गए शब्‍द हमेशा ि‍करचते रहेंगे, चाहे वह कम हों या ज्‍यादा---।
Anupama Sarkar Itna soch kar kavita kahan ki ja sakti hai... Woh toh kewal bhaav prawah hai jisme khud b khud shabd jud jaate hain...
Basant Jaitly Parul Tomar ने लिखा ... कविता की आत्मा है रस जो उसके भाव और अर्थ में निहित होता है. यह रस क्या है ? श्वेता राय ने कहा ... बिम्ब उलझा रहे हैं पाठको/ कभी कभी तो इतना कि येसमझ पाना मुश्किल हो जाता है कि कवि कह क्या रहे हैं ? सो वो कौनसे बिम्ब हैं, कौनसी कविता है और कौनसे कवि हैं. बिना उदाहरण के यह समझ पाना असम्भव है. एक सवाल भी ... क्या पाठक की पात्रता जैसी भी कोई वस्तु होती है या नहीं ? क्या सारा दोष महज़ लिखने वाला ही वहन करेगा ? मेरी समझ में अगर मुक्तिबोध नहीं आते तो क्या सारी गलती उनकी है या यह मेरी भी अक्षमता है ?
Veeru Sonker Basant Jaitly सर.....मुझे लगता है की Parul Tomar जी और श्वेता जी के कमेंट कुछ ख़ास कविताओ के सन्दर्भ में ही है...और शायद सही भी है !
Asha Pandey Ojha Asha kavita me thodee sahjta bhi jaruri hai har paathk lekhk ke mansik level ka nahi hota main aapse sahmat hun
Basant Jaitly Anupama Sarkar ... यह सच है कि कविता सोच कर नहीं लिखी जाती लेकिन लिखे जाने के बाद में उस पर विचार होना चाहिए या नहीं ? मैं हमेशा कविता लिखने के बाद उसे बार - बार पढने को कहता हूँ ताकि आवेग में लिखी गयी कविता में ज़रूरी संतुलन देखा जा सके, आवश्यक सम्पादन किया जा सके. कविता लिख देना भर ही पर्याप्त है क्या या उसके ऊपर कवि द्वारा कालान्तर में विचार किया जाना भी ज़रूरी है?
Veeru Sonker बिलकुल....कविता लिखने के बाद विचार और सुधर होने ही चाहिए..
Parul Tomar Basant Jaitly जी .... कविता क्या है, कवि क्या कह रहें हैं , और बिम्ब क्या है कविता का रस क्या है ? सर इतने सारे प्रश्न एक साथ.... जबाब है आप प्लीज कविता पढ़िए.... कविता का इतिहास पढ़िए ! प्लीज ये न पूछिएगा कि कविता का इतिहास क्या है !
Basant Jaitly Veeru Sonker मैं वही कवितायें तो जानना चाहता हूँ. या तो बात सामन्य हो और या फिर उसे प्रमाणित किया जाए. पाठक की पात्रता का निर्णय कौन करेगा ? मुक्तिबोध के सन्दर्भ में मैंने इस बात को उठाया है. अब यह नहीं हो सकता कि वे मेरी समझ में न आयें और क्योंकि दुनिया कहती है कि वे महान हैं तो किसी दूसरे को तो मैं उन्हीं अवगुणों पर गरियाऊं लेकिन मुक्तिबोध को महान कहूं ?
Ashok Kumar Pandey मुझे ऐसी कथित चिंताओं और बहसों का कभी कोई औचित्य समझ नहीं आता. न तो यहाँ समकाल की कोई समझ दिखती है, न ही बिम्ब विधान की. एक सरलीकृत बात गैरजिम्मेदार तरीके से कह दी गयी है. मुझे तो इसके उलट लगता है कि बिम्ब गढ़ना कवि भूल रहे हैं और कम से कम ऍफ़ बी पर तो नीरस, उबाऊ और अतिकथन से भरे गद्य को कविता की तरह पेश कर रहें हैं जिनमें विचार के नाम पर कुछ इंस्टेंट नूडल जैसा है. समस्या उससे अधिक यह कि हर कोई गुरु की भूमिका में है. बताना चाहता है कि कविता क्या काम करती है/ उसे क्या काम करना चाहिए. जबकि समकाल या इतिहास और परम्परा का कोई अध्ययन कहीं परिलक्षित नहीं होता. व्यक्तिगत तौर पर इस जल्दबाज प्रवृत्ति से मैं बहुत दुखी होता हूँ..क्षुब्ध भी.

हाँ कविता बिम्ब निर्माण भी है, प्रतीक विधान का निर्माण भी. वरना गद्य लिखा जाना चाहिए..कवि होने का स्वांग ही क्यों?
Prahriof Mycountry ashok kumar pandey जी से पूर्णतः सहमत !!
Basant Jaitly Parul Tomar दशकों से कविता ही पढ़ता / पढाता रहा हूँ विश्वविद्यालयों में. कुछ लिखता भी हूँ और वह एक अरसे से प्रतिष्ठित पत्र / पत्रिकाओं में छपता भी रहा है लेकिन मैं अज्ञानी फिर भी यही सवाल पूछ रहा हूँ
Ashok Kumar Pandey सुंदर गद्य भी बिम्बों और प्रतीकों के साथ ही आता है. कभी हजारी प्रसाद द्विवेदी की कबीर पर लिखी किताब पढनी चाहिए, या शिव प्रसाद सिंह का नीला चाँद या विनोद कुमार शुक्ल का गद्य..

कवि कविता का बाज़ार लगा के नहीं बैठता. साहित्य और कला का उपभोक्ता को निष्क्रिय उपभोक्ता नहीं होता. सुपाच्य भोजन से तुलना करते ही आप उसे एक कमोडिटी में तब्दील कर देते हैं. फिर कविता का मूल चरित्र ही खंडित हो जाता है. कला का भी. यहाँ पाठक को एक सक्रिय एजेंट बनना होगा. हिमालय आपकी सुविधा के लिए अपनी ऊंचाई कम नहीं करता..आपको उस तक चल के जाने का हुनर सीखना होता है.
Veeru Sonker ऐसी बहसों से रुष्ट नहीं होना चाहिए...क्या ये सच नहीं है की इस बहस से कविता के उद्देश्य और सार बिंदु और भी अधिक स्पष्ट हो रहे है !
ऐसी बहसे निरर्थक क्यों ??
यदि कहीं कोई भ्रम है तो उसका निराकरण क्यों न किया जाये ?
Basant Jaitly सर...और पारुल जी श्वेता जी अशोक सर.....आप सभी के कमेंट से मुझे तो कविता के बारे में और भी अधिक सीखने को मिल रहा है फिर इससे वंचित क्यों हुआ जाये ??
Anulata Raj Nair इतने विमर्श के बाद मेरा कुछ कहना किसी की बात को दुहराना ही होगा....पर मैं सबसे अधिक सहमत Basant सर की बात से हूँ...कि अति न हो और कविता को दोबारा, बार बार पढ़ा जाना चाहिए...
जहाँ तक बिम्बों का सवाल है मुझे सख्त आपत्ति है जब विदेशी कविताओं या वहां की माइथोलॉजी के बिम्ब इस्तेमाल किये जाते हैं.....जिन्हें आम पाठक समझता भी होगा मुझे नहीं लगता.....हमारे देश की कथा कहानियां , पुराण वेद तो लोगों के कान में यदाकदा पड़ते ही रहते हैं सो उनसे जुड़े बिम्बों को समझना सरल है सहज है......
Ashok Kumar Pandey भ्रम का निराकरण बहसों से नहीं होता. उसके लिए किताबों में डूबिये. हिंदी ही नहीं दुनिया भर की काव्य परम्परा को जानिये. सूना ज्ञान नौ दिन चलता है और पढ़ा उम्र भर.
Veeru Sonker बिम्बो के सही अनुपात या सिर्फ बिम्ब ही बिम्ब !
ये बहस इसी प्रश्न के उत्तर की तलाश करती है
Ashok Kumar Pandey मुझे एक सिर्फ बिम्ब ही बिम्ब वाली कविता बताइए. और यह भी कि बिम्ब से आपका आशय क्या है? किस तरह ये प्रतीक से अलग होते हैं? इनका क्या अनुपात होना चाहिए आपके ख्याल से? केदार जी की केवल बिम्ब वाली कविता या गोरख की ऐसी कविताओं का क्या किया जाना चाहिए?
Basant Jaitly Veeru Sonker मैं रुष्ट नहीं होता आसानी से लेकिन यह तो जान सकता हूँ कि रस क्या है. बाकी Ashok Kumar Pandey की बात सही है कि भ्रम का निराकरण बहसों से नहीं होता. यही मेरा सवाल भी है कि कौनसे बिम्ब, कौनसी बिब्बों के बोझ से झुकी हुई कविता, कौन कवि ?
Parul Tomar सॉरी सर , आपको आहत करना हमारा अभिप्राय कदापि नहीं है , हमें आपका प्रश्न कुछ अपरिपक्व सा प्रतीत हुआ था , इसलिए यह सब लिख बैठे , और यह तो बिल्कुल नहीं जानते थे कि आप कविता को पढ़ते और पढ़ाते ही नहीं बल्कि जीते भी हैं... हम क्षमाप्राथी हैं ... प्लीज आप स्वंय को अज्ञानी कहकर हमें शर्मिंदा न कीजिए.... सर Basant Jaitly जी
Parul Tomar Veeru जी नाराज़गी का तो प्रश्न ही नहीं उठता है किसी भी सार्थक बहस में...
Veeru Sonker ज्ञान तो ज्ञान होता है..चाहे वो जिस भी माध्यम से प्राप्त हुआ हो..
वैसे मैंने बीएड किया हुआ है..और शैक्षिक अधिगम पर मैंने जो पढ़ा है उससे ये ही जाना है की सुना और देखा हुआ अधिक समय तक याद रहता है बनिस्पत पढ़े हुए के..
Ashok Kumar Pandey सर आप fb पर सहज उपलब्ध है...यदि मन में कविता के किसी पक्ष पर कोई शंका उत्पन होती है तो क्या आपसे उसका निराकरण प्राप्त करना गलत है ?
आप और Basant Jaitly सर सक्षम है मेरी धारणाओं को और भी अधिक स्पष्ट करने में....
आप सभी के ज्ञान से वंचित क्यों रहा जाये
Basant Jaitly ऐसी कोई बात मेरे मन में नहीं आयी Parul Tomar और न ही मैं आहत हुआ. मैंने परिहास में लिखा था. मुझे बुरा नहीं लगता
प्रशांत विप्लवी कवि निरीह हो अपनी कविता के बाद ...जब कवि कविता पर भारी पड़ने लगता है तो कविता उबाऊ होने लगता है ...सहज होना ही कठिन है शायद ..बांकी बहुत सारे गुनिजन शामिल हैं इस विमर्श में ....वीरू के प्रयास से सकारात्मक बहस बुलाई गई है ..बस पूर्वाग्रही न होकर बहस हो ...आत्मसात कर रहा हूँ इस बहस के अच्छे पहलुओं को ...शुक्रिया वीरू |
Veeru Sonker मैं अल्पज्ञानी हूँ.....और कविता को अभी सीखने की प्रक्रिया में हूँ...कोशिश करता हूँ की कविता पर कुछ सहज ज्ञान प्राप्त हो
यद्यपि मैं पर्याप्त रूप से अध्ययन करता रहता हूँ....
फिर भी.....यदि कोई भूल हुई हो तो क्षमा प्रार्थी हूँ
Basant Jaitly सर Ashok Kumar Pandey सर...

मैं यहाँ सिर्फ अपनी धारणाओं और शंकाओ का समाधान चाहता था.....
Ashok Kumar Pandey मैंने कहा न बी एड वाले तरीके से कविता और ऐसे विषयों की समझ नहीं आती। आप ही बताइये कौन सी कविता आपको बिम्ब ही बिम्ब वाली लगी? और मेरे हिसाब से इस बहस में न कोई नई बात हुई न ही कुछ सिद्ध हुआ. आपको बस बसंत सर की वह बात सही लगी, यानी आपको उसका इंतज़ार लगा जो आपके निकषों के क़रीब थी. असल में ऐसी बहसें हम अपने निकषों पर मुहर लगाने के लिए ही करते हैं. ज्ञान की प्यास अगर हो तो किताबों से ही बुझती है।

बाक़ी हाँ बिम्ब भर से कविता बन सकती है...कवि में वह क्षमता होनी चाहिए।
Ashok Kumar Pandey धारणाएं बनें तो पहले परिपक्व तरीके से। उसके लिए परम्परा और समकाल का अनुशीलन तो हो पहले! उनका कोई तार्किक और सैद्धांतिक आधार तो हो।
Sundar Srijak Bimb aur pratik kavitaa men samvednaa va anubhuti ko preshit karne men saahaayak hote hain ,kabhi-kabhi bimb/pratik apne aap men mukammal kavitaa bhi hote hain ...chhand mukt kavitaaon ke pichhe yah jarur thaa ki unki aantarik lay naa choote par akaadamik bauddhik jugaali/paanditya pradarshan ke kaaran kavitaa men bimb aur pratik jabaran thusnaa hameshaa se ek pribariti bani rahi hai jiske baavjood bhi kavitaa abaadha gati se apne dishaa aur pravaah ko banaaye hue hai | duruh kavitaa likhne vaale ko samy apne aap pichhe chod detaa hai...aaj kitni hi kavitaaen hain jinmen prayukt bimbon/pratikon men samkaalin samsyaaon ko nirupit karne kaa maddaa hai?? sabhi samayon men kavitaa alag-alg paathak ki ruchi aur vivekshil kalpnaashiltaa ke saapeksh likhi padhi jaati rahi hai ....
निधि जैन Veeru Sonker महाराज की जय
दिल की बात कह दी
मुझे तो कितनी साड़ी कवितायें समझ ही नही आती इन बिम्बो के चक्कर में
और जो समझ नि आती वहां जरुरी वाह वाह लिखकर आती हूँ
कल Maya Mrig सर की कविता पर भी की
Ashok Kumar Pandey Parul Tomar जी और Basant Jaitly सर, हमारे पास कोई उपाधि नहीं। खुद को कवि भी कम ही मानते हैं। हाँ थोडा बहुत इधर उधर से पढ़ा है...पता नहीं आप दोनों के साथ एक बहस में भागीदारी की हैसियत है या नहीं।
Veeru Sonker Ashok Kumar Pandey सर मुझे आपके इस कमेंट का भी इन्तजार था....बिम्ब भर से भी कविता बन सकती है....कवि में वह क्षमता होनी चाहिए...

सर.....ऐसे ही तो मुझे मेरी समस्या का निराकरण प्राप्त होगा..
आप सभी उच्च शिक्षित लोग है.. आखिर आपसे ही अपने भ्रम और धारणाये क्यों न स्पष्ट कराइ जाये..
क्या इस ज्ञान गंगा में मेरा डुबकी लगाने का हक़ नहीं है ??
और सर,,
मैं जिस पृष्ठभूमि से आता हूँ...वहां बीएड तक का ज्ञान ही मेरे लिए क्या कीमत रखता है ये मैं ही जानता हूँ !

मुझे अगर कहीं कोई भ्रम लगेगा तो मैं उसके निराकरण के लिए योग्य व्यक्ति के पास ही जाऊंगा..
मैं आपके पास आया हूँ....क्या मैं गलत हूँ ?
ज्ञान पर सिर्फ किताबो का हक़ तो नहीं है न ?
ज्ञान आप सभी से मिल रहा है..
कविता और भी अधिक निखार रही है
मन तृप्त हो रहा है
Basant Jaitly अनुशीलन के अलावा मुख से निसृत ज्ञान भी एक एकमार्ग है Ashok Kumar Pandey. एक नए कवि का सवाल है उसमे सैद्धांतिकी पढ़ाने की जगह सीधा जवाब भी दिया जा सकता है और न देना हो तो चुप रहा जा सकता है. ये सब तो कविता के प्रेम में हैं. इन्हें ऊधो वाले ज्ञान की ज़रुरत है क्या"? और किसी बात का पसंद आना यह निश्चित इंगित कबसे करने लगा कि इसका हमें इंतज़ार था ?
Veeru Sonker Sundar Srijak भाई.....आपका से पूर्ण रूप से सहमत..
Veeru Sonker Basant Jaitly सर....आप और अशोक सर मुझे पूर्ण रूप से समर्थ लगते है...मैंने अशोक सर को पढ़ा हुआ है..
पता नहीं क्यों मुझे ये विश्वास बना रहता है की मेरे स्तर पर जो सवाल हो सकते है उसके सही जवाब आप से प्राप्त हो सकते है
बस उत्तर की अभिलाषा मात्र !
शंकाओ का निराकरण मुझे सहज कविता को ओर ले जाता है
आप सभी को मेरा नमन..
आप सभी मेरे गुरु है
और ये मेरा सौभाग्य है की आप सभी ने मुझे अपना समय दिया
प्रशांत विप्लवी काश! विमर्श को विमर्श ही रहने देते....विमर्श का हश्र बहस/ फिर तकरार ..फिर विमर्श का बंटाधार...
Ashok Kumar Jaiswal निश्चित ही कविता में बिम्ब आवश्यक हैं....विशेषकर यदि कविता समस्यामूलक किस्म की हो, तब ऐसे में कविता एक समाधान भी इंगित करती है....!!
निधि जैन मैं आई और पंगे शुरू
Girijesh Tiwari वीरू सोनकर समर्थ कलमकार हैं. उनकी कलम से हम सब को उम्मीद है. उनकी इस पोस्ट में सहज जिज्ञासा है. जिज्ञासा के साथ पूछे गये प्रश्न तुष्टि दायक उत्तर की विज्ञ जनों से अपेक्षा करते हैं. कविता क्या है - सबसे पहले यह समझने की ज़रूरत है. हर लेखन कविता की कोटि में नहीं शामिल किया जा सकता है.
कविता - छन्द-बद्ध या छन्द-मुक्त - कोई भी हो वर्तमान काल की हो या शताब्दियों पहले की - वही है, जिसमें जीवन का सौन्दर्य चिलमन के पीछे से झिलमिलाता हुआ कुछ दिख जाये और जो और जितना दिखा, उसमें इतनी सामर्थ्य हो कि वह कुछ और देखने की प्रबल इच्छा पैदा कर जाये.
कविता में जो दिख जाता है, वही कविता का बिम्ब-विधान है. जो दिख नहीं पाता, मगर जिसे देखने की उत्सुकता मन को झंकृत कर ले जाती है, वही कविता का कथ्य है.
कथ्य की प्रखरता से गद्य भी कविता की तरह ही समर्थ और प्रवाहमान हो जाता है और तब शब्द-चित्र और गद्य-कविता की विधा सामने आती है.
सामान्यतः यह कथन उचित लगता है कि अतिरेक अनुचित है. परन्तु समर्थ कलमकार इस अतिरेक को साध ले जाते हैं. और उनका अतिरेक भी उनकी कविता को और भी सुन्दर और सम्मानित बना देता है. कालिदास और मुक्तिबोध को इसी लिये सम्मान उपलब्ध हो सका.
प्रशिक्षु कवि की सामर्थ्य की सीमा हो सकती है और उसी तरह पाठक और श्रोता की समझ की और भावभूमि की भी. परन्तु जो सहज ही लोगों की समझ में आ जाये, वह लोक-साहित्य का अंश तो हो सकता है. वह शास्त्रीय साहित्य का भाग नहीं हो सकता, क्योंकि शास्त्रीय साहित्य रचनाकार और पाठक दोनों से ही कला की उस विशिष्ट विधा में एक न्यूनतम अनुशासन, स्तर, समझ और गति की अपेक्षा करता है. शास्त्रीय संगीत ही नहीं, ललित साहित्य भी ललित कलाओं की अन्य सभी विधाओं की तरह ही कलमकार और पाठक व श्रोता दोनों से ही विशेष क्षमता की अपेक्षा करता है.
Basant Jaitly मुझे कोई दिक्कत नहीं है Veeru Sonker. जिन सवालों के जवाब दे सकता हूँ वह अपनी समझ के अनुसार ज़रूर दूंगा.
प्रशांत विप्लवी Tiwari Girijesh सर, आपने पानी की तरह साफ़ कर दिया " जो दिख नहीं पाता, मगर जिसे देखने की उत्सुकता मन को झंकृत कर दे, वही कविता का कथ्य है. अतिरेक अनुचित है. परन्तु समर्थ कलमकार इस अतिरेक को साध ले जाते हैं. और उनका अतिरेक भी उनकी कविता को और भी सुन्दर और सम्मानित बना देता है. कालिदास और मुक्तिबोध को इसी लिये सम्मान उपलब्ध हो सका. " .. अतिरेक से ज्यादा अनावश्यक बिम्ब चुभते हैं...अतिरेक के लिए सामर्थ्यवान कवि तक पहुँचने के लिए अपना ज्ञान बढ़ाना पड़ेगा...अशोक भाई की एक बात से इत्तेफाक रखता हूँ कि पढना हर हाल में ज़रूरी है| बसंत सर को सलाम करता हूँ कि बहुत सहजता से उन्होंने अपनी बात रखी|
Ashutosh Kumar पिछली सदी की शुरुआती दशकों में एज़रा पाउंड और उनके साथियों ने जो बिम्बवादी आंदोलन चलाया था , उसके लेखे बिम्ब ही कविता है। लेकिन बिम्ब सटीक होना चाहिए।भले ही जटिल हो। कविता में एक भी फालतू शब्द नहीं आना चाहिए। एक भी नहीं।
यह असल में लफ़्फ़ाज़ीपसंद रोमानी कविता के खिलाफ एक आधुनिकतावादी प्रतिक्रिया थी। हिंदी में उसका सब से अधिक प्रभाव अज्ञेय पर है। निराला ,मुक्तिबोध ,शमशेर ने बिम्बों का सब से अधिक प्रभावशाली उपयोग किया है, गोकि वे बिम्बवादी कवि नहीं थे। नई कविता के बाद हिंदी कविता बिम्बवाद के प्रभाव से दूर हुई है ।बिम्ब को विचारहीनता से जोड़कर देखा जाने लगा।कविता में बिम्ब की जगह बयान का महत्व बढ़ा है। रघुवीर सहाय इस प्रवृत्ति के अग्रणी कवि हैं।
आज शायद ही 'कविता क्या है' जैसे सनातन प्रश्न के उत्तर में कोई बिम्ब को रखना पसन्द करे।
मेरी कसौटी फ़क़त इतनी है कि कविता में बिम्ब आये या बयान , उसे अद्वितीय और अपरिहार्य होना चाहिए। सजावट और श्रृंगार के लिए उनका इस्तेमाल बिल्कुल नहीं होना चाहिए।कविता में कुछ भी ऐसा नहीं होना चाहिए जिसके बिना भी काम चल सके ।
'अँधेरे में 'कविता में प्रेतों के जुलूस का जो गतिमान बिम्ब है , उसे कैसे विस्थापित किया जा सकता है? या 'शक्तिपूजा' में जलती मशाल को ? लेकिन कविता का चरमविन्दु इन बिम्बों में नहीं है। वह 'कविता में कहने की आदत नहीं ' या'अन्याय जिधर है उधर शक्ति' जैसे बयानों में है।
कविता हो या कला ,वे सिद्धांतों से नहीं बनते। सिद्धांत उन्हें समझने में मदद करते हैं,रचने में नहीं। उन्हें साधना पड़ता है।
चूंकि इस सूत्र में लोग अपने 'अज्ञान' की डींग ज़्यादा हांक रहे हैं ,इसलिए मैं इस रस्म को छोड़ रहा हूँ।
प्रशांत विप्लवी " बिम्ब सटीक होना चाहिए।भले ही जटिल हो। कविता में एक भी फालतू शब्द नहीं आना चाहिए। एक भी नहीं। " मेरे एक गुरुजन ने कभी बताया था कि महाप्राण निराला दरवाजा बंद करके कविता लिखते और घंटों बाद जब निकलते तो पूरा शरीर पसीने से तर-बतर होता..Ashutosh सर, आपकी पंक्तियों को इसलिए उधृत करना चाह रहा हूँ कि निराला जी शब्दों को सटीक रखने के लिए श्रम करते थे..जैसा आपने भी कहा है..फ़ालतू के शब्द नहीं होने चाहिए..जबकि आजकल देखने और पढने को ऐसी कवितायें मिल रही है जिनमें बिना श्रम के अनावश्यक शब्दों ठूंसा जाता है| इस शब्द और बिम्ब अपव्यय के कारण पाठक भी आहत हुए हैं|
Ashok Kumar Pandey पाठक! मुझे तो सबसे ज़्यादा ऐसी ही कविताओं के पाठक दीखते हैं प्रिय साथी। रहा सवाल जवाब और ज्ञान का, तो वह बार बार कह चुका हूँ कि ऍफ़ बी से नहीं मिलने वाला। नए कवि का सवाल नहीं है, न ज्ञानी आलोचकों का। सवाल एक कवि के कवि होने की प्रक्रिया का है। कटु बोलना कभी कभी ज़रूरी हो जाता है। लेकिन मैं बार बार बोलना चाहूंगा कि यह बहस असल में निरर्थक है, एक कवि के रूप में मुझे इससे कुछ हासिल नहीं होता और एक पाठक के रूप में भी। बिम्ब और बयान का यह समीकरण ऐसे सुलझता तो क्या बात थी! मुझे तो अक्सर लगता है कि बिम्ब है क्या, यह समझे बिना लोग बिम्बों पर बात करते हैं जैसे abstraction को समझे बिना abstraction पर और कला को समझे बिना कलावाद पर. बाक़ी आज आगे हिस्सा लेने में असमर्थ हूँ तो क्षमा चाहूँगा।
Veeru Sonker Ashutosh Kumar सर Girijesh Tiwari सर,
आपसे संवाद कर के क्या पाया जा सकता है आज पता चल गया..
नमन.....इस ज्ञान गंगा के लिए !
प्रशांत विप्लवी दादा.....आपने समाधान को महत्त्व दिया आपको भी मेरा नमन
Ashok Kumar Pandey Basant Jaitly sir, हम क्या करेंगे यह हम ही तय करेंगे न? अपने अपने अनुभव से...
Veeru Sonker Ashok Kumar Pandey सर आशा है आपसे आगे भी सीखने को मिलेगा,,
सर मैं अब पर्याप्त रूप से पढ़ने की भी कोशिश करूँगा..

आपका स्नेह मुझे प्राप्त होता रहेगा आशा करता हूँ...
प्रशांत विप्लवी Ashok भाई, आपकी बातें खुद में विरोधाभासी हैं... "ऍफ़ बी से नहीं मिलने वाला " सबको यहीं से दिक्कत है सभी यहीं फंसे पड़े हैं...इस ऍफ़ बी ने कई कवि दिए हैं और अच्छे कवि दिए हैं... कवि होना और ज्ञानी होना दो अलग बात है... "सवाल एक कवि के कवि होने की प्रक्रिया का है" दोनों बात आप ही कह रहे हैं|
Ashok Kumar Pandey Veeru Sonker आप प्रिय हैं इसलिए कहता हूँ. कविता सच में लिखना है...लंबे दौर में सार्थक कविता लिखनी है तो fb पर भरोसा छोड़िये। यहाँ दिए समय का नब्बे फीसद बर्बाद होता है. कभी कभी सुकून होता है कि यह बीस साल पहले नहीं था। कभी कोई सर्वे करेगा कि इसने कितनी प्रतिभाओं को नष्ट किया। बाक़ी आप समर्थ हैं...मेरी बात को अस्वीकार करने को। सस्नेह
Ashok Kumar Pandey प्रशांत विप्लवी भाई, मैं एक ही बात कह रहा हूँ लगातार। एकदम स्पष्ट। यहाँ फंसना और यहाँ से ज्ञान की उम्मीद करना दो अलग चीजें हैं. उन्हें एक साथ मत जोड़िये। यह सोशल नेटवर्किंग है। यहाँ मैं दोस्त और साथी बनाता हूँ। वैचारिक बहसें और वह भी अधिकतर प्रोपेगेंडा के लिए करता हूँ। और कवि होने की प्रक्रिया में असल ज़रुरत अपनी परम्परा और समकाल को पढ़ने और गुनने की है...यह तो मैंने साफ़ किया है।
Veeru Sonker fb ??

आज से 3 साल पहले कविता लिखना तो दूर कविता पढ़ना तक गवारा नहीं था.......See More
Veeru Sonker Ashok Kumar Pandey सर...आपकी कोई भी बात मैं अस्वीकार नहीं कर सकता..
आपके शब्द याद रखने वाले होने है
और सीखने वाले होते है.
बहस चर्चा परिचर्चा अपनी जगह है....पर आपको पढ़ कर जो मिलता है वह गूंगे का गुड़ ही है...आप मेरे लिए सदैव ही सम्माननीय रहे है और रहेंगे
हमेशा हमेशा !
Basant Jaitly बात गलत नहीं है. अगर इस बहस में न होता कुछ लिखता या पढ़ता. फेसबुक एक लत भी है और समय की बर्बादी भी. अगर कुछ पढोगे और कुछ गुनोगे तो अधिक सुखी रहोगे और ज्यादा सीखोगे Veeru Sonker.
Surendra Mohan Sharma it`s all blah blah .... one just can`t learn how to use imagery in one`s poem or get rid of it... You simply can`t do that . And I`m totally in disagreement with Mr. Pandey that a good poem , not to mention a good poet, could possibly be a product of FB... He just siphoned off a relevant question under the garb of his understanding of Abstract art etc etc.. you just can`t equate a good poem with abstract art . Both are different domains ...
Mahesh Punetha सहमत
Sundar Srijak Sanjay Kumar Shandilya bhai
Sanjay Kumar Shandilya बिम्ब और प्रतीक जीवन से निकलते हैं और कविता में दर्ज होते हैं ।उसी तरह अलंकार भी ।कभी-कभी पूरी कविता ही रूपक हो जाती है ।कवि का काम कविताएँ लिख जाना है ।वह सिद्धांतकार हो यह जरूरी नहीं ।एक ही समय में कयी तरह की कविताएँ लिखी जाती हैं ।समय यह तय करता है कि किसकी क्या भूमिका रही ।छंद का ज्ञान जरूरत भर रखते हैं तो शिल्प को साधने में सहायता मिलती है ।परंपरा का ज्ञान भी समकालीन समय और समाज को समझने में अच्छा है ।सही बात यह कि कविताएँ लिखें ।अगर प्रकाशित हो जाती हैं तो पाठक तय कर लेते हैं कि पढना क्या है ।बिम्बवाद एक पुराना आग्रह है ।वैसे ही रूपवाद भी ।आप क्या लिख सकते हैं यही महत्वपूर्ण है ।दूसरे क्या लिखते हैं वह उनका संघर्ष है ।अपना लिखत-पढत ही काम आता है ।सिद्धांतकार अगर कविताएँ लिख सकता तो लिख लेता ।
Sundar Srijak darasal kavi ke andar jo paathak hotaa hai use jab bhi kavitaa duruh yaa thik thik sampreshit hui nahi lagti yaa fir kavitaa kaa uddeshy pooraa hotaa nahi dikhtaa tab vah is tarh ke vidhi-nishedh men padkar apni raay/asuvidhaa darj karvaataa hai jo ki paaribhshik rup men sidhaant maanaa jaataa hai....meraa maanaa haai ki ab kavitaa ke rup-shilp se jiyaadaa lakshy aur uddeshy par baat honi chaahiye kyunki yadi vah jiyaadaa se jiyaadaa graahy hai to apne uddeshy tak safal hogi....graahytaa jis kaaran bhi aaye uski parvaah nahi ki jaani chaahiye....
Sanjay Kumar Shandilya सुन्दर: चिन्ता तो ग्राह्यता की भी नहीं है ।नज़्म वही जो नस्र न हो ।एक पंक्ति में अर्थ कर गए तो कविता की संवेदना वह काम नहीं करेगी जो उसे करना है ।मनुष्यता को जाग्रति दे एक कामगार कविता से यह अपेक्षा होती है ।वह ऐसा कैसे कर ले जाती है यह बहुत चिन्तन का विषय नहीं है कवि के लिए ।हाँ यह जरूर कि एक कविता कविता होने से इन्कार न करे ।
Sundar Srijak bhai kavitaa ka lakshy aur uddeshya mere liye maanviya samvednaa aur sangharsh se itar kuchh bhi nahi....mere liye ek pankti jo 'inqlab jindaabaad' saa josh bhar de ki kavitaa bhi swikary hai..aakhir hamne Hyku ko swikaar kar hi liyaa hai n...
कंडवाल मोहन मदन सही फ़रमाया वीरू
Anupama Sarkar Basant Jaitly Sir..सबसे पहले क्षमा कि बहुत देर बाद fb पर आपके comment को देखा और इस रोचक चर्चा में भाग नहीं ले पाई। मैं आपसे शत प्रति शत सहमत हूँ कि कवि को कालांतर में अपनी रचना पर विचार करना चाहिए और उसे बेहतर बनाने का हर संभव प्रयास करना चाहिए। बल्कि मैं तो अपनी कविताओं को कभी पूर्ण या perfect मानती ही नहीं। उनमें सुधार की गुंजाइश है, इससे इंकार किसी भी रचनाकार को नहीं करना चाहिए क्योंकि जिस दिन ये विचार मन में आ गया, आपकी रचनाशीलता सीमाओं में सिमट जाएगी पर हाँ, मेरे लिए लेखन अपने भावों की अभिव्यक्ति है, सोचविचार कर, गहन चिंतन करके यदि शब्दों को बिंबों के रुप में ढालने की कोशिश की जाए, तो कविता अलंकारों का जमावड़ा मात्र रह जाएगी। जब कोई बात मन से निकले, तभी वो पाठक के हृदय में पहुँच सकती है। लेखन effortless होना चाहिए, स्वतः बहता हुआ।
Veeru Sonker Sundar Srijak भाई...आप ने बहुत कुछ धुंध दूर किया धन्यवाद्
Navneet Pandey बिम्ब का उदाहरण

एक नीला आइना
बेठोस सी यह चाँदनी
और अन्दर चल रहा हूँ मैं
उसी के महातल के मौन में।
मौन में इतिहास का कन किरन जीवित, एक, बस। (शमशेर)
Navneet Pandey बिम्ब का उदाहरण

पी गया हूँ दृश्य वर्षा काः
हर्ष बादल का
हृदय में भर कर हुआ हूँ। हवा सा हल्का।
धुन रही थीं सर
व्यर्थ व्याकुल मत्त लहरें (शमशेर)
Navneet Pandey बिम्ब का उदाहरण

मैंने उसको
जब जब देखा
लोहा देखा
लोहा जैसे
तपते देखा
गलते देखा
ढलते देखा
मैंने उसको
गोली जैसे
चलते देखा (केदार)
Navneet Pandey बिम्ब का उदाहरण

क‍ई दिनो तक चुल्हा रोया ,चक्की रही उदास

"क‍ई दिनो तक कानि कुतिया सोयी उसके पास

"क‍ई दिनो तक लगी भीत पर छिपकलीयो कि गस्त"
क‍ई दिनो तक चुहो कि भी हालत रही शिकस्त
"धुआँ उठा आँगन के उपर क‍ई दिनो के बाद
दाना आया घर के भीतर कई दिनो के बाद
कौव्वे ने खुजलायी पाँखे कई दिनो के बाद (नागार्जुन)
Navneet Pandey बिम्ब का उदाहरण

साँप !

तुम सभ्य तो हुए नहीं
नगर में बसना
भी तुम्हें नहीं आया।

एक बात पूछूँ--(उत्तर दोगे?)
तब कैसे सीखा डँसना--

विष कहाँ पाया? (अज्ञेय)
Navneet Pandey बिम्ब के उक्त उदाहरणों के साथ हो सकता है कि बहस आगे किसी सिरे तक पहुंचे और जिज्ञासाओं, शंकाओ के कुछ बादल छंटे... बसंत जी के साथ- साथ और भी समर्थ विद्वजन हमारे साथ हैं ही
Arun Sri बड़ा कठिन है वीरू भाई !
बिम्ब प्रतीकों की तरह एकार्थ व्यंजक नहीं होते बल्कि स्वच्छंद होते हैं और कथ्य , पृष्ठभूमी और व्यक्तिगत अनुभव की संबद्धता में ही अपना अर्थ रखते हैं ! पाठक कहीं से भी चूका तो उसके लिए बिम्ब एक निरर्थक शब्द समुच्चय से अधिक नहीं रह जाएँगे ! जब पाठक का दाइत्व इतना बड़ा है तो मुझे नहीं लगता कि सीधे-सीधे कवि को दोष देना ठीक रहेगा !
इस तरह तो “अँधेरे में” और “राम की शक्ति पूजा” जैसी रचनाएँ प्रथम दृष्टया बिम्बों की भूल-भुलैया कह कर खारिज कर देनी चाहिए ! एक-एक बिम्ब अपने आप में एक पूरी कविता हो जाते हैं कभी-कभी !
हाँ , इस पर सहमत हुआ जा सकता है कि नितांत व्यक्तिगत संवेगों के सम्मूर्तन में उनका गहन परोक्ष पाठक के अंदर अरुचि पैदा कर सकता है !
कविता द्वारा छंद , तुक , लय आदी का बंधन तोड़ने के बाद मुझे लगता है कि बिम्ब निर्माण वो महत्वपूर्ण प्रक्रिया है जिसके द्वारा गद्य और पद्य में अंतर किया जा सकता है !
छायावाद की चर्चा के दौरान केदार नाथ जी ने भावों का सम्मूर्तन विधान लिखते हुए इस विषय को अच्छे से स्पष्ट किया है ! अगर उपलब्ध हो तो पढ़िए !
संभवतः आप फेसबुक पर या और कहीं पढ़ी गई उन अपरिपक्व कविताओं की बात कर रहे हैं जो सिर्फ और सिर्फ “केशव” बनने के लोभ में लिखी जाती हैं !
कुछ कविताओं में बिम्ब तो होते हैं लेकिन बिम्बों के बीच का अंतर्संबंध नदारद होता है ! और व्यक्तिगत तौर पर मुझे लगता है कि उन कविताओं को विमर्श का हिस्सा न माना जाय तो अच्छा ! विमर्श मुख्य-धारा से सम्बंधित हो , खारिज या अपवाद विषय-वस्तु पर नहीं !
Veeru Sonker Arun Sri भैया.....अपने संतुष्ट किया..
कविता पर आपकी समझ मुझे और भी अधिक जानने को उत्सुक करती है...
हां ये सच है की शायद मेरे मन में फेसबुक की कुछ रचनाओ को देख कर संशय जगा था.
पर जब तक आप है
कोई भी संशय टिक सकता है भला 
Arun Sri //जब तक आप है//
आप शर्मिंदा कर रहे हैं वीरू भाई , मुझमें उचित पात्रता का आभाव होने के कारण मुझे संकोच होता है ऐसी बातों से ! मैं खुद एक नौसिखिया ! यहाँ-वहाँ से बस थोड़ा बहुत जो मिल रहा है बटोरता जा रहा हूँ !
Veeru Sonker इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता की मुझे आपसे जो सीखने को मिल रहा है वह अनमोल है....
आभार तो बनता ही है भैया
Anju Sharma वीरू जी, चाहकर भी उतना पढ़ नहीं पाती हूँ जितना जरूरी है और लिखने की बात करूँ तो मैं नहीं समझती कि मैं इस स्टेटस पर टिप्पणी करने की पात्रता रखती हूँ...फिर भी जानना चाहूंगी आप किन कविताओं की बात कर रहे हैं
Prem Mohan Lakhotia बिम्ब निर्माण ही तो कविता नहीं है| कविता है एक सृजनात्मक लयात्मक सोच!
Basant Jaitly आचार्य राम पलट दास कविता पर बहुत गंभीरता से कह रहे हैं यह बात .................. ·
जो कुछ भी लिखा हमने पब्लिक से परे रक्खा
कविता के कलेवर में गहगड्ड करे रक्खा
ये बिम्ब टिकाऊ है ये अर्थ नया-सा है
सब माल किराए का छाती पे धरे रक्खा.... सब के लिए लिखा जाए, किराए के माल से बचा जाए याने मौलिक लिखा जाए यह बहुत ज़रूरी है.... ध्यान देने लायक बात है.
Veeru Sonker वाह
प्रशांत विप्लवी बसंत सर, अंततः सार मिल ही गया...मौलिकता और व्यापकता दो अहम बातें कविता को बचाए रखती है|
Veeru Sonker दादा
Pankaj Parimal ...बिम्बके साथ कवि का ट्रीटमेंट कैसा है,यह देखना होगा,आप भट्टी में ईंट तो पका लेते हैं, लेकिन उससे कविता बना पाते हैं या नहीं ...या उस ईंट को को ही कविता कहकर पाठक के सर पर दे मारते हैं....यह वाक्य भी एक बिम्ब गढ़ता है परयदि यह अपना मंतव्य नहीं खोल पाता,तो इसे कहने का कोई अर्थ नहीं
Veeru Sonker बिलकुल सही

____सिद्धान्त और व्यवहार___

Alam Khan — Sir science के थिअरी को व्याहारिक में realise कैसे होगा?
उत्तर :— प्रिय आलम, विज्ञान के सभी सिद्धान्त व्यवहार से ही निकले हैं. पहले किसी भी मामले में लोग पिछले तरीके से काम करते रहते हैं. फिर अचानक उनमें से ही किसी एक के दिमाग में कोई आइडिया आता है. वह अपने साथियों को अपने आइडिया के बारे में बताता है. तब जब लोगों को उसका विचार समझ में आता है, तो वे भी उसे लागू करने में उसका साथ देने के लिये आगे आते हैं. जब कुछ लोग उसे सफलतापूर्वक लागू कर ले जाते हैं, तो उनको उससे मिल रहे लाभ को देख कर और अधिक लोग उनका अनुसरण करने लगते हैं. और इस तरह उस सिद्धान्त को व्यवहार में लागू करने में सफलता मिल जाती है.

उदाहरण के लिये आप अपनी 'व्यक्तित्व विकास परियोजना' को ही देख लीजिए. पहले एक विचार सामने आया कि पूरी शिक्षा-पद्धति बाज़ार के मुनाफाखोरों के कब्ज़े में जा चुकी है और शिक्षा का स्तर गिरता जा रहा है. इस समस्या के समाधान के रूप में निःशुल्क शिक्षा-पद्धति के प्रयोग की रूप-रेखा बनी. आप और आपके सभी साथियों को यह आइडिया सही लगा. और आज़मगढ़ में पहली बार निःशुल्क शिक्षण-प्रशिक्षण का प्रयोग सीमित संसाधनों के सहारे शुरू किया गया. धीरे-धीरे कर के यह परियोजना चौथे वर्ष तक सफलता के साथ चलती रही. अब पिछले केन्द्र का स्थान कम लगने लगा और नये केन्द्र की व्यवस्था की गयी.

अब इस वर्ष इस प्रयोग में रात में केन्द्र पर रुक कर परीक्षा की तैयारी के लिये स्वाध्याय करने की योजना लागू करने के विचार पर काम शुरू किया गया. इसमें पहले एक छात्र ने रुकने का मन बनाया. फिर दूसरा भी उसका साथ देने के लिये सामने आया. मगर अगले ही दिन अपने बम्बई से लौटे भाई के कहने पर वह पीछे हट गया. मगर पहला छात्र डटा रहा. उसके बाद चार छात्र रुके. कल इनकी संख्या छः थी. आज ये नौ हो गये.

इस रूप में सार-संकलन कीजिए, तो अब नौ किशोर आपकी योजना के साथ चौबीस घन्टे काम कर रहे हैं और उनके परिवार के लोग भी इस प्रयोग में अपने बच्चे को आने और रुकने की अनुमति देकर प्रयोग को लागू करने में मदद कर रहे हैं. कुछ युवक निःशुल्क पढ़ाने के लिये समय देने लगे. कुछ मित्रों और शुभचिन्तकों ने आर्थिक सहायता देने की पहल लिया. कुल मिला कर हम यह कह सकने की स्थिति में पहुँच रहे हैं कि निःशुल्क शिक्षा-व्यवस्था का सिद्धान्त व्यवहार में लागू हो रहा है. और आगे चल कर यह बाज़ार आधारित शिक्षण-प्रशिक्षण का एक लोकोपयोगी वैकल्पिक मॉडल बना सकेगा.

इसी तरह जनार्दन का सीमित संसाधनों में स्वरोज़गार का प्रयोग भी सफल जा रहा है. देखते-देखते दूसरे युवा भी उनका अनुसरण करने लगेंगे.

इस तरह हम समझ सकते हैं कि विज्ञान के सभी सिद्धान्त व्यवहार से उत्पन्न होकर त्रुटि-सुधार पद्धति से चलते हुए व्यवहार की सेवा करते हैं. और लोगों के बीच उनको लोकप्रियता, सम्मान और स्वीकृति मिलने लगती है.

___ Khurshid Anwar खुर्शीद अनवर को गये एक वर्ष होने को है - हमने क्या किया !___



___ Khurshid Anwar खुर्शीद अनवर को गये एक वर्ष होने को है - हमने क्या किया !___
Rinku Chatterjee स्नेही मित्र Girijesh Tiwari क्या ख़ुर्शीद न्याय से महरूम रह जाएगा?
Girijesh Tiwari मित्र, अभी तो यही सम्भावना दिख रही है. दिवंगत साथी खुर्शीद से हमने वायदे तो बड़े-बड़े किये, मगर उनको लागू करने वाले कम ही निकल सके. Justice For Khurshid Anwar - STOP the Media Trials द्वारा अदालत के नाम पर कुछ नहीं हो सका. खुर्शीद के लिये हम न्याय दिलाने वालों की शपथों और वायदों से पूरी तरह से भ्रम-मुक्त हो चुके हैं. रचनात्मक प्रयास करने वाले उनकी याद को ज़िन्दा रखने में और उनकी रचनाओं को लोगों तक पहुँचाने में सफल रहे. यही संतोष है.

हाँ, खुर्शीद को ज़िन्दा रखना, उनके अभियान को जारी रखना ही मुश्किल से मुमकिन दिखाई दे रहा है, वह अभियान जो हम सब का अपना अभियान ही है, फ़ासिस्ट हर पहल ले रहे हैं और वे आक्रामक हैं, हम न्यूनतम एकजुटता के लिये भी अभी तक कुछ भी सार्थक और सकारात्मक क़दम नहीं उठा सके. मुझे तो लगने लगा है कि पास्टर निमोलर की कविता मूर्त होने जा रही है. कि "जब वे मेरे लिये आये, तो कोई बचा नहीं था..."

मुझे लग रहा है कि अभी कुछ और खुर्शीद और दाभोलकर शहीद हो जायेंगे, और जब घर में बैठ कर कविता लिखने में भी अड़चन आने लगेगी, तब शायद हमारे सर्वज्ञ क्रान्तिकारी विद्वान कुछ मेल्हते दिखाई दें. उसके पहले तो ये हिलने नहीं जा रहे..अफ़सोस भी है, और कोशिश और कामंना भी कर रहा हूँ कि सॉलिडेरिटी की अगली बैठक की योजना आने वाले महीनों में किसी तरह मूर्तमान हो. दिल्ली की हालत पहल लेने की कोशिश के इस मामले में देश से अच्छी नहीं है.

आलोक तोमर की असलियत पता है? by आलोक तोमर

Anil Janvijay - "आप में से कितने लोग इस पत्रकार को पहचानते हैं? एक सप्ताह बाद ही 27 दिसम्बर को इसका जन्मदिन है। यह व्यक्ति कवि भी था। इसकी एक कविता प्रस्तुत है :

मैं डरता हूँ कि मुझे डर क्यों नहीं लगता,
जैसे कोई बीमारी है अभय होना,
जैसे कोई कमजोरी है, निरापद होना
जो निरापद होते हैं,भय व्यापता है उन्हें भी
पर भय किसी को निरापद नहीं होने देता

आलोक तोमर को विनम्र श्रद्धांजलि स्वरूप प्रस्तुत है.
उनका ही लिखा ईमानदार आत्मसाक्षात्कार और स्वयं पर ही कटाक्ष का एक पठनीय लेख !

आलोक तोमर की असलियत पता है?
Tuesday, 27 December 2011 12:09 Written by आलोक तोमर
अब आलोक तोमर को मुझसे ज्यादा कोई नहीं जानता। मेरी अपनी विनम्र राय में आलोक तोमर एक फर्जी आदमी है। साहित्यकार और उसमें भी कवि बनने निकले थे। बाकायदा इलाहबाद जा कर महादेवी वर्मा, इलाचंद्र जोशी, नरेश मेहता और उपेंद्र नाथ अश्क आदि से मिल आए थे। लेकिन फिर कविता पीछे रह गई और चूंकि पत्रकारिता में नाम और दाम दोनों थे इसलिए साहित्य के चोर दरवाजे से पत्रकारिता में घुस गए।
इस बात का बहुत डंका पिटता है कि आलोक तोमर ने एमए हिंदी साहित्य की परीक्षा में विश्वविद्यालय में सर्वोच्च अंक पाए थे और यह रिकॉर्ड अभी तक बना हुआ है। अब आपको उनकी इस डिग्री की पोल बता रहे हैं। साहित्य वगैरह पढ़ते रहते थे इसलिए कोर्स में जो किताबे थी, वे ज्यादातर पहले से पढ़ रखी थी। घर वाले डॉक्टर बनाना चाहते थे इसलिए बीएससी भी कर रखी थी। अंग्रेजी भी मां ने ठीक ठाक सिखा दी थी। आलोक तोमर ने अपनी उत्तर पुस्तिका में अपनी ही कविताएं कभी धर्मवीर भारती और कभी अज्ञेय के नाम से विशेष टिप्पणी के तौर पर लिख दी। फिर टूटी फूटी अंग्रेजी में कीट्स, शैले, वर्डसवर्थ आदि के नाम से पेल दी, बहुत साल पहले दिवंगत हो चुके महावीर प्रसाद द्विवेदी को आलोचना और धर्मयुग पत्रिकाओं में लिखते हुए उनके उद्वरण लिख दिए और इस चकाचौंध में टॉप कर गए। सार यह है कि आलोक तोमर की एमए की डिग्री फर्जी है।
अब जरा पत्रकार आलोक तोमर की बात करते हैं। ग्वालियर के स्वदेश में काम कर रहे थे। अखबार संघ परिवार का था मगर आलोक तोमर मार्क्‍सवादी पार्टी की छात्र शाखा एसएफआई के सदस्य थे। संघ परिवार ने दयाकर के संघ कार्यालय में रहने के लिए कमरा दिया तो वहां कार्ल मार्क्स की तस्वीर ले जा कर टांग दिया। दूसरे दिन बाहर कर दिए गए। स्वदेश में काम करते हुए रिपोर्टिंग की और कुछ दिनों बाद घटना स्थल पर नहीं जाते थे, फोन पर ही सारी जानकारियां वे लेते थे और हिट रिपोर्टर कहे जाते थे। दिल्ली आ कर यूएनआई में काम किया, वहां एक दिवंगत खिलाड़ी से शतक बनवा दिया, नौकरी से निकाल दिए गए, कुछ दिन बाद जनसत्ता में प्रभाष जोशी ने काम और नाम दोनों दिलवाए और वहां दस साल पूरे करने के पहले एक लेख में शरारत करने के इल्जाम में बाहर कर दिए गए। यहां पर उन्हें संदेह का लाभ देना पड़ेगा क्योंकि लेख में हेर फेर करने के लिए हिंदी की टाइपिंग आनी जरूरी हैं और वह आलोक तोमर को आजतक नहीं आती।
जनसत्ता की नौकरी गई तो शब्दार्थ फीचर्स खोल लिया। उसके पहले भी नाम बदल कर इधर उधर लिखते रहते थे। शब्दार्थ फीचर्स का ऑफिस कनॉट प्लेस की एक पिछली गली में मोटर पार्टस के एक गोदाम के कोने में था। शब्दार्थ चल निकली और जब इंटरनेट का जमाना आया तो डेटलाइन इंडिया शुरू कर दी। सिर्फ आश्चर्य है कि सिर्फ तीन चार घंटे में आलोक तोमर रोज एक लेख भी लिख देते हैं और दर्जनों खबरें भी और इससे शक होता है कि कहीं वे चोरी, चकारी तो नहीं करते। आज तक पकड़े नहीं गए हैं।
आप में से ज्यादातर जानते होंगे कि आलोक तोमर दो बार तिहाड़ जेल हो आए हैं। पहली बार पुलिस कमिश्नर के के पॉल से एक दुखी आत्मा की वजह से झगड़ा मोल ले लिया था और फिर जिस पत्रिका के वे संपादक बनाए गए थे उसमें पैगंबर का कार्टून छापने के इल्जाम में जेल गए और अपने आपको देश ही नहीं, पूरी दुनिया के पत्रकारों का हीरो साबित करने की कोशिश की। इस मामले में वे पत्रिका के मालिक को भी जेल यात्रा करवा चुके हैं। इस मालिक बेचारे का कसूर यह था कि अरबपति होने के बावजूद या शायद उसी के कारण वह पुलिस के हवलदार से भी डरता था और जैसे ही आलोक तोमर थाने पहुंचे, मालिक ने अपने टीवी चैनल पर गिड़गिड़ा कर कहा कि माई बाप मेरा कसूर नहीं है। मैंने तो आलोक तोमर को नौकरी से निकाल दिया है। बेचारा इस एक बयान पर सह अभियुक्त बन गया।
दूसरी बार आलोक तोमर जेल गए थे तो वह कोई प्रेस की आजादी का मामला नहीं था। उन पर धारा 420 के तहत सीधे जालसाजी का आरोप लगा था जिसके अनुसार उन्होंने अपनी भूतपूर्व कंपनी का एक चेक फर्जी एकाउंट में कैश करवा लिया था। हालांकि इस फर्जी एकाउंट से आलोक तोमर का कोई लेना देना नहीं था और न उन्होंने एकाउंट खुलवाया था मगर इस पूरे गोरख धंधे की जानकारी उन्हें थी, इसलिए उन्हें बहुत नाटकीय तरीके से हवाई जहाज से उतरते हुए पकड़ा गया। जेल से निकलकर वे सीधे एक ताकतवर मुख्यमंत्री के पास गए, पूरी कहानी सुनाई, यह भी बताया कि कंपनी का मालिक कार्टून वाले मामले में कानूनी खर्चा तक नहीं दे रहा और मुख्यमंत्री ने मालिक को जो झाड़ पिलाई, अगली पेशी में आधे घंटे में मामला खारिज हो गया।
इन दिनों आलोक तोमर एक टीवी चैनल में काम करते हैं और वहां सलाहकार संपादक हैं। न उनके आने का वक्त तय हैं और न जाने का। जाते हैं और सलाह दे कर खिसक लेते हैं। बाकी समय डेटलाइन इंडिया को देते हैं। अब यह पता नहीं कि ठाकुरवाद की वजह से या वाकई उनकी पत्रकारिता के प्रति सम्मान भाव से छत्तीसगढ़ के मुख्यमंत्री रमन सिंह उन पर बहुत कृपालु हैं और कभी वेबसाइट को विज्ञापन दे देते हैं और कभी मासिक आधार पर जनसंपर्क विभाग से वेबसाइट के लिए भुगतान करवाते रहते हैं। ऐसी ही कृपा मध्य प्रदेश सरकार की भी है।
कहानी लंबी हो रही है इसलिए चलते चलते बता दिया जाए कि भारतीय पत्रकारिता में आलोक तोमर से बड़ा शराबी शायद ही कोई दूसरा पैदा हुआ हो। हालांकि अब वे शराब छोड़ने की घोषणा कर चुके हैं लेकिन बीच-बीच में डंडी मार लेते हैं। पत्रकारिता में उनके सरोकार प्रभाष जोशी से शुरू होते हैं और शायद उन्हीं के साथ खत्म हो गए हैं। प्रभाष जोशी अपने इस सबसे प्रिय शिष्य को जीवन जीनेका सलीका नहीं सिखा सके। अब आप ही बताइए कि ऐसे आलोक तोमर पर आप कितना विश्वास करेंगे, जिसे आम तौर पर हर नौकरी से निकाला ही गया हैं? आज तक में गए तो सिर्फ चार महीने काम किया और इस्तीफा दे कर निकल लिए। वहां से जैन टीवी चले गए। वेतन नहीं मिला तो मालिक को ही मार बैठे।
पायोनियर गए तो उड़ीसा के चक्रवात से ले कर कारगिल के हालात पर लिखा लेकिन एक दिन अचानक एनडीटीवी में जी मंत्री जी लिखने पहुंच गए। फिर स्टार के लिए केबीसी लिखने मुंबई पहुंचे और बिग बी से पता नहीं क्या हुआ कि चालीसवें एपिसोड के बाद प्रोग्राम छोड़ कर स्टार के खर्चे पर अगले दिन दार्जिलिंग में छुट्टियां मना रहे थे। प्रभाष जोशी सही कहा करते थे कि आलोक तोमर प्रतिभाशाली हैं मगर उनके अंदर काम करने का सातत्य नहीं हैं और ऐसी प्रतिभाएं खुद विस्फोट हो कर नष्ट हो जाती है। आप सब आलोक तोमर के नष्ट होने की प्रतीक्षा कीजिए।

(अपने बारे में यह लेख काफी पहले खुद आलोक तोमर ने लिखा है. उनका यह लेख डेटलाइन इंडिया से साभार लेकर यहां प्रकाशित की जा रही है.)
http://old1.bhadas4media.com/…/1357-2011-12-27-06-39-03.html

____उग्रता और आत्मालोचना___

प्रिय मित्र,
आप सब के स्नेह के लिये मैं ऋणी हूँ.
इस क़र्ज़ से उबर पाना मेरे लिये नितान्त असम्भव है.
कल रात ज़िन्दगी ने मुझे एक बार फिर दरेर दिया.
झटका तगड़ा था, सो मन भिन्ना गया.
और नतीज़ा रहा कि आज का पूरा दिन अस्तव्यस्त रहा.
दिन भर पूरी तरह आराम किया.
बच्चों से बातें की. Amit Singh से फोन से बात की.
अपनी अस्त-व्यस्त विकास-यात्रा की सीमाओं के बारे में ख़ूब सोचा
और कठोरता के साथ आत्मालोचना की. अभी मन शान्त और स्थिर है.
और तब जाकर अब मुझे एक बार फिर
अपनी अव्यावहारिकता, मूर्खता, दम्भ, उग्रता और आतुरता की सघनता का एहसास हुआ.
मुझसे अभी और भी अधिक संतुलन, धीरज और सहनशक्ति की अपेक्षा की जाती है.
स्वाभिमान की खोल में छिपे अपने दम्भ के चलते
अपनी उग्रता से
अपने जिन भी मित्रों को
मैंने अपनी पूरी ज़िन्दगी में
जाने-अनजाने कभी भी मार्मिक पीड़ा पहुँचायी,
उन सभी से अन्तर्मन से ईमानदारी के साथ क्षमायाचना करता हूँ.
उम्मीद करता हूँ कि
जब ज़िन्दगी दुबारा परीक्षा लेगी,
तो मैं और सहज होकर निखर सकूँगा.
ढेर सारे प्यार के साथ - आपका गिरिजेश (22.12.14).

___शिक्षा और सूचना___

शिक्षा क्या है ! सूचना क्या है ! दोनों में अन्तर क्या है !
वर्तमान शिक्षा-व्यवस्था हमें बाज़ार के हवाले कर देती है — तब भी जब हम शैशवावस्था में ही इंग्लिश मीडियम प्राइवेट स्कूल के हवाले अपना बचपन कर देते हैं. और तब तो और भी जब हमें सरकारी विद्यालय की खिचड़ी-छाप शिक्षा ही मयस्सर हो पाती है. प्राथमिक शिक्षा से ले कर माध्यमिक और उच्च शिक्षा तक देने वाले सभी शिक्षा-संस्थान आज पूरी तरह बाज़ार के लिये उपभोक्ता और उत्पाद बनाने का कारखाना बन चुके हैं. तब तो और भी जब हम किसी रोज़गार के लिये कोई प्रतियोगी परीक्षा देने की तैयारी कर रहे होते हैं, हम पूरी तरह बाज़ार पर आश्रित होते हैं. बाज़ार हमें हर स्तर पर हर तरीके से केवल और अधिक मुनाफ़ा पैदा करने के साधन के रूप में इस्तेमाल करता है.

हमारे सामने विचार करने का विषय है कि यह शिक्षा-व्यवस्था हमें शिक्षा के नाम पर क्या दे रही है !
आइए, एक तरफ़ से देखने और पड़ताल करने का प्रयास करते हैं. प्रवेश परीक्षा देने का चलन सभी विद्यालयों में चल रहा है. जो विद्यालय पिछले सत्र में अपने ही विद्यार्थियों को शिक्षा दे चुके होते हैं और वार्षिक परीक्षा में उत्तीर्ण कर चुके होते हैं, वे भी उन छात्रों को अगले सत्र के आरम्भ में प्रवेश-परीक्षा देने और उत्तीर्ण होने पर ही पुनः अगली कक्षा में प्रवेश लेने का पात्र मानते हैं. जब किसी छात्र को विद्यालय में वार्षिक परीक्षा में अगली कक्षा में पढ़ने के योग्य प्रमाणित कर दिया गया, तो फिर उसी छात्र को उसी संस्था में प्रवेश-परीक्षा से गुज़ारने की क्या आवश्यकता है !

प्रवेश लेने के बाद छात्र को शिक्षा लेने के लिये पाठ्य-पुस्तकों का सहारा लेना होता है. प्रत्येक कक्षा के प्रत्येक विषय की प्रत्येक किताब में लगभग बीस अध्याय होते हैं. प्रत्येक विद्यालय वर्ष भर में लगभग 200 दिन शिक्षा का काम करता है. एक घंटी प्रतिदिन के हिसाब से एक पाठ के लिये शिक्षक और छात्र दोनों के पास मात्र दस घंटियाँ होती हैं. प्रत्येक कक्षा में लगभग चालीस या उससे अधिक ही छात्र-संख्या होती है. प्रत्येक घंटी में लगभग दस मिनट शिक्षक के आने-जाने और छात्रों के अगली घंटी की पाठ्य-सामग्री सामने निकालने में खर्च हो जाते हैं, तो वस्तुतः घंटी का समय मात्र तीस मिनट ही कार्यकारी समय के रूप में उपलब्ध हो पाता है. क्या सबसे अधिक ज़िम्मेदार और मेहनती शिक्षक के भी लिये यह सम्भव है कि वह चालीस मिनटों की दस घंटियों में एक पाठ के शब्दार्थ लिखा ले, आदर्श वाचन कर-करा ले, पाठ को समझा ले, प्रश्नों के उत्तर लिखा ले और उनको जाँच कर त्रुटिसुधार करवा ले जाये ! निश्चय ही हमारा उत्तर नकारात्मक होगा. फिर इतने लम्बे पाठ्यक्रम और इतनी बोझिल पाठ्य-पुस्तकों के लिखे जाने का क्या लाभ है !

आइए देखें, शिक्षा के नाम पर वास्तव में होता क्या है ! सामान्यतः शिक्षक चन्द पाठों को विस्तार में गम्भीरता से पढ़ाता है. अगले कुछ पाठों को तेज़ी से पढ़ा देता है. शेष पाठों को या तो छूता ही नहीं या अगर छूता भी है, तो केवल ऊपरी तौर पर खानापूर्ति करने के नाम पर प्रबन्धक की फटकार सुनने से बचने के लिये छात्रों के ऊपर एहसान करता है. अधिकतर शिक्षकों का कोर्स कभी पूरा होता ही नहीं. ईमानदारी से पढ़ाने पर भी वह हो ही नहीं सकता. और अधिकतर शिक्षक केवल उतना ही काम करते हैं, जिसमें उनकी नौकरी बची रह जाये. वे केवल तीस प्रतिशत काम करते हैं और सत्तर प्रतिशत कामचोरी करते हैं. यह मूलतः बोझिल पाठ्यक्रम और कामचोर शिक्षक के बीच का अन्तर्विरोध है.

अब देखते हैं कि शिक्षा देने के नाम पर शिक्षक क्या देता है और शिक्षा लेने के नाम पर छात्र क्या पाता है ! शिक्षक पाठ के अन्त में दिये गये प्रश्नों के निश्चित उत्तर लिखवा देता है. छात्र उन उत्तरों को रट लेता है. रट लेने के बाद परीक्षा में वह पूछे गये प्रश्नों के उन्हीं उत्तरों को ही लिख देता है. मूल्यांकन के समय परीक्षक द्वारा उसे थोक भाव से अंक दे दिये जाते हैं. ऐसा होने का कारण है कि इस समय देश में चल रही वर्तमान मूल्यांकन-पद्धति में शासन का एक ही निर्देश ईमानदारी से लागू किया जाता है कि किसी को फेल न किया जाये. और जनरल मार्किंग की व्यवस्था में कोई फेल नहीं होता. जब छात्र और शिक्षक दोनों को पूरी गारन्टी है कि कोई फेल नहीं होगा, तो पढ़ते-पढ़ाते समय कक्षा में माहौल कितना गम्भीर रह सकता है — यह बहुत आसानी से समझ में आ जाने वाली बात है.

परिणाम यह है कि हर शहर के हर बाज़ार में छोटे-बड़े कोचिंग-सेन्टर्स ख़ूब अच्छी तरह पनप रहे हैं. वही शिक्षक अपने विद्यालय में नौकरी करने के नाम पर कामचोरी करता है, विषय-वस्तु की केवल झलक दिखा देता है और अपनी कोचिंग में पढ़ने के लिये छात्रों पर दबाव बनाता है. चूँकि उसके हाथ में प्रैक्टिकल के नम्बर होते हैं. इसलिये भी छात्र उसकी कोचिंग के ग्राहक बनने को तैयार हो जाते हैं. और अब तो हर स्तर पर ट्यूशन और कोचिंग का प्रचलन इनता बढ़ चुका है कि बड़ी बड़ी इमारतों वाले विद्यालय केवल फीस जमा करने और परीक्षा देने के ढहते हुए केन्द्र बन कर रह गये हैं. और उनकी तुलना में बहुत कम व्यवस्था दे पाने वाले शिक्षा बेचने की दूकानों के रूप में चल रहे कोचिंग सेन्टर्स में छात्रों-छात्राओं की ठसाठस भीड़ उमड़ती रहती है.

अब पढ़ाई और परीक्षा की तैयारी की अन्तर्वस्तु के बारे में विचार करें. चन्द चुने हुए प्रश्न और उनके सेट उत्तर परीक्षा में वर्ष-दर-वर्ष पूछे और लिखे जाते हैं. अगर गत दस वर्षों के प्रश्न हल कर लें, तो ग्यारहवें वर्ष के प्रश्न-पत्र की तैयारी अपने आप हो जाती है.

मगर अभी तो अधिकतर छात्र इतना भी नहीं करते. वे केवल एक रफ़ नोटबुक लेकर क्लास करने आते हैं और उसी में अपने सभी विषयों के क्लास-नोट्स लिखते रहते हैं. पाठ्य-पुस्तकों को ढोने के लिये वे तैयार नहीं होते. और तय है कि वह रफ़ नोटबुक उनको परीक्षा की तैयारी के समय मिल ही नहीं सकती और अगर मिल भी गयी, तो यह छाँटना उनके लिये असम्भव होता है कि अमुक विषय के नोट्स कहाँ-कहाँ बिखरे हैं. अब वे क्वेश्चन-बैंक और श्योर शॉट सीरीज़ पर निर्भर करने को बाध्य होते हैं. जो कुछ शिक्षा के नाम पर हमें दिया जा रहा है, वास्तव में यह शिक्षा है ही नहीं. यह मात्र सूचना है.

शिक्षा का उद्देश्य है मानव-मस्तिष्क को ख़ुराक देना. मानव-मस्तिष्क को और सक्रिय बनाना. मस्तिष्क कब अधिक सक्रिय हो सकता है ! जब उसके सामने चुनी-चुनाई प्रश्नोत्तर पद्धति से सीमित और निर्धारित मात्रा में उत्तर के नाम पर कुछ सूचनाएँ उपलब्ध करा दी जायें, तो निश्चित तौर पर उस व्यक्ति के दिमाग को सन्तुष्ट कर दिया जाता है. परिणाम यह होता है कि अब वह दिमाग तृप्त और शान्त हो जाता है. क्या प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी के नाम पर भी हम केवल सूचनाएँ ही जुटाते नहीं रह जाते हैं ! ऐसी सूचनाओं का हमारे जीवन में आगे कोई उपयोग होता ही नहीं. क्या चन्द सूचनाओं को रट लेना शिक्षित होना है ! हमारा उत्तर निश्चय ही होगा — नहीं.

सूचना-विस्फोट के काल में अधिकतम सूचनाएँ जुटा कर हम अपने मस्तिष्क को और सक्रिय नहीं बना सकते. इसके विपरीत जितनी सूचनाएँ हमारे पास जुटती जाती हैं, हमारा दिमाग उतना ही अधिक तुष्ट, तृप्त और शान्त होता जाता है. नेट पर सूचनाओं के सहज ही उपलब्ध हो जाने के कारण हमारे दिमाग का सोचने का काम कम होता जा रहा है. याद करने और याद रखने की कोशिश करने का काम कम होता जा रहा है. हर सवाल का सामना करते ही हम केवल ‘गूगल’ गुरु पर ही निर्भर हो जाते हैं. ‘गूगलिंग’ से हमको किसी भी विषय पर ऐसी जानकारी तो मिल जाती है, जो उस विषय के बारे में सामान्य सूचना होती है, मगर दिमाग को बेतहाशा मथने और हमको पूरी तरह बेचैन कर देने के लिये ज़रूरी ज्ञान सन्तोषजनक मात्रा में नहीं उपलब्ध हो सकता. हमारा दिमाग तभी बेचैनी से सटीक प्रश्न का समाधान खोजने का प्रयास कर सकता है, जब उसके सामने निश्चित सूचनाओं की शक्ल में सेट उत्तर न हों.

सच्चा शिक्षक वही है, जो अपने छात्र को प्रश्नों और परिप्रश्नों की भूल-भुलैया में चक्कर लगवाता है. वह अपने छात्र के सामने एक प्रश्न के बाद दूसरा प्रश्न करता चला जाता है और इस पद्धति से परिप्रश्नों की झड़ी लगा कर उसके दिमाग के चारों ओर ऐसा धुआँ फैला देता है, जिसमें वह और भी दिग्भ्रमित हो जाता है. अब वह अपने भ्रम को दूर करने और सही उत्तर की तलाश के लिये बेचैन हो उठता है. अब उसकी जिज्ञासा बढ़ती चली जाती है. अब उसे शिक्षक से अपनी शंका का समाधान पूछने की आवश्यकता महसूस होने लगती है. यह आवश्यकता जैसे-जैसे बढ़ती जाती है, छात्र वैसे-वैसे और भी शिद्दत से समाधान की तलाश करने पर उतारू होता जाता है. अब जाकर उसे सच्चे मार्गदर्शक गुरु की ज़रूरत महसूस होती है. वरना वह मुदर्रिस, ट्यूसनिया मास्टर और सच्चे मार्गदर्शक गुरु के बीच का अन्तर समझ ही नहीं पाता. अब वह विनम्र होना शुरू करता है.

सुकरात के बारे में दसवीं कक्षा के छात्रों के लिये अंग्रेज़ी में एक पाठ है. वह पाठ दिखाता है कि जैसे ही सुकरात सड़क पर दिखाई देता, युवा कहते — देखो वह सुकरात है. आओ चलें, उससे बात करें. सुकरात से बात करने के दौरान वे उससे प्रश्न करते. चूँकि सुकरात की पद्धति सूचना देने के बजाय प्रतिप्रश्न करने की थी. परिणामस्वरूप वे युवा अपने उस प्रश्न विशेष का उत्तर तो तत्काल नहीं ही पाते थे, बल्कि सुकरात द्वारा उसी मुद्दे पर तड़ातड़ ढेरों परिप्रश्न करने के चलते वे अनेक और भी प्रश्नों का सामना करने तक पहुँच जाते थे. अब इस तरह वे जब पूरी तरह दिग्भ्रमित हो जाते थे, तो उनके अन्दर सच्चे ज्ञान की भूख पैदा हो जाती थी. और वे धीरे-धीरे करके सुकरात के अनुयायी बन जाते थे.

तो अब हम यह कह सकते हैं कि सच्ची शिक्षा वही है, जो मुक्त करती है. “सा विद्या, या विमुक्तये”. सच्चा ज्ञान वही है, जो हमको उस विषय पर इतना सिखा दे कि हम अपनी समस्याओं के समाधान करने के लिये प्रयास करने तक पहुँच जायें. हम अब समझ सकते हैं कि सच्ची शिक्षा हमारे दिमाग को सोचने के लिये प्रेरित करती है और और अधिक सोचने तक पहुँचा देती है. सच्ची शिक्षा इस तरह हमारे दिमाग को और सक्रिय बना देती है. 
आइन्स्टीन ने कहा था — “The value of college education is not learning many facts, but training of mind to think.”
वर्तमान व्यवस्था अधिकतम लोगों को केवल 'साक्षर मूर्ख' बना रही है. यह हमें केवल सूचनाएँ दे रही है. यह हमारे दिमाग को कुन्द कर रही है. यह हमारे सोचने की क्षमता नष्ट कर रही है. गुलाम बनाने के लिये सबसे ज़रूरी होता है कि इन्सान सोचना बन्द कर दे. वह केवल वही और उतना ही समझे-जाने, जो और जितना शासक शोषक प्रभु वर्ग समझाना-जनाना चाहता है. अगर इन्सान किसी भी समस्या पर गहराई से सोचने लगेगा, तो शोषण, उत्पीड़न और नफ़रत पर टिकी इस आदमखोर व्यवस्था को चलाते रहना नामुमकिन हो जायेगा. जो सोचने लगता है, वह मुट्ठी-भर वैभवशाली बहुराष्ट्रीय कम्पनियों के मालिकान के लाभ के लिये चल रही इस व्यवस्था के लिये ख़तरनाक हो जाता है. वह इस व्यवस्था को बलपूर्वक उलट कर मानवोचित गरिमा वाली जनपक्षधर व्यवस्था स्थापित करने के लिये कसमसाने लगता है.

प्रिय मित्र, क्या आप इस विश्लेषण से सहमत नहीं हैं ! असहमति के लिये सहमत होने पर ही हम-आप विचार-विनिमय करते हैं. ऐसा बिलकुल हो सकता है कि मेरा विश्लेषण पूरी तरह गलत हो. ऐसे में मेरा पथ-प्रदर्शन का दायित्व आप सभी विद्वान् मित्रों का दायित्व है. क्या आप इस मुद्दे पर सदा की तरह ही मुझे सिखाना पसन्द करेंगे ! कृपया मेरा मार्ग-दर्शन करें.
विनम्र जिज्ञासा के साथ — आपका गिरिजेश (24.12.14)
( इस लेख के बाद '__कैसा हो शिक्षा का स्वरूप__' शीर्षक लेख इस लिंक पर देखें - 
http://young-azamgarh.blogspot.in/2014/12/blog-post_23.html )

Sunday 14 December 2014

____ आख़िर क्या करें हम ? ____


"हार मान कर घर बैठ जायें 
या औरों की तरह बिकाऊ बन जायें !"
प्रिय मित्र, 
कल शाम एक मित्र ने एक संस्मरण सुनाया. 
संस्मरण प्रेरक था.
मेरा मनोबल बढ़ गया. 
आप को भी सुना रहा हूँ. 
शायद आपको भी प्रेरित कर सके.

कभी किसी जगह बहस जारी थी. 
एक पक्ष यथास्थितिवादी था.
दूसरा पक्ष परिवर्तनकामी था.

पहला बोला —
इस देश में कुछ भी नहीं बदल सकता.
इस देश के लोग इसी तरह जीते रहे हैं.
इस देश की जनता स्वार्थी है.
इस देश की जनता ऐसे ही नेताओं को चुनती रही है.
इस देश को ऐसे ही नेता ठगते-लूटते रहेंगे.
इस देश की जनता इसी तरह बर्दाश्त करती रही है.
इस देश की जनता आगे भी इसी तरह बर्दाश्त करती रहेगी.

दूसरा बोला —
हमारे बूते में जितना है, 
व्यवस्था बदलने के लिये प्रयास कर रहे हैं.
अगर हमारे बूते में होता, 
तो अब तक व्यवस्था बदल चुके होते.
अगर अभी तक व्यवस्था वैसे ही चल रही है,
तो इसका सीधे-सीधे एक ही मतलब है.
इसका मतलब है कि अभी हमारा बूता कम है.
अभी व्यवस्था बदल देने भर को हमारी कूबत नहीं है.

अभी तक व्यवस्था नहीं बदल सकी, 
तो ऐसे में हमें क्या करना है !
हमारे सामने तीन विकल्प हैं —

पहला विकल्प है कि 
औरों की तरह 
हम भी झुक जायें और बिक जायें.
बिक कर हम भी सुविधाभोगी बन जायें
बिकाऊ लोगों को व्यवस्था सारी सुविधाएँ मुहैया कर देती है.
.
दूसरा विकल्प है कि 
औरों की तरह 
हम भी थक जायें और हार मान लें.
हार मान कर घर बैठ जायें और 
हमेशा लोगों को उनके पिछड़ेपन के लिये कोसते रहें.

तीसरा विकल्प है कि 
हम अपनी मुट्ठियाँ कस कर भींच लें.
हम और अधिक लोगों से दोस्ती करने की कोशिश करें.
हम और अधिक शिद्दत से अपने क़दम बढायें. 
हम और अधिक ज़िद के साथ क़दम-दर-क़दम आगे बढ़ते जायें. 
हम और अधिक मेहनत से अपना काम आगे बढ़ाते रहें.
हम इस उम्मीद के साथ जूझते रहें कि 
कभी तो हमारे भी बूते में दुनिया बदलने का काम होगा.
कभी तो हमारा भी बूता इतना बढ़ सकेगा कि 
हम भी व्यवस्था बदलने में निर्णायक भागीदारी कर सकें.

हम तो पूरी शिद्दत से 
इस व्यवस्था से जूझने का 
मन बना कर ही घर से निकले हैं.
हमारा दो टूक फैसला है कि 
जब तक हम इस व्यवस्था को पूरी तरह बदल नहीं लेते, 
तब तक न तो हार मानेंगे और 
न ही बिकने को तैयार होंगे.
हम इस आदमखोर व्यवस्था से आजीवन लड़ते रहेंगे. 
हमारे और व्यवस्था के बीच 
जीवन-मरण का यह संघर्ष 
हर-हमेशा जारी रहेगा.
या तो तुम नहीं या फिर हम नहीं.
आर-पार का फ़ैसला इससे कम पर नहीं होने का.

प्रिय मित्र, 
आपके भी सामने यही तीन विकल्प हैं.
आपको इनमें से कौन-सा विकल्प चुनना है.
कृपया विचार कीजिए.
अगर आमरण लड़ने का मन बना सकें, 
तो व्यवस्था-परिवर्तन के इस संघर्ष में अपनी भूमिका चुनिए.
अपने दोस्तों के साथ पीठ से पीठ और कन्धे से कन्धा सटा कर खड़े रहिए.
हम सभी एक साथ मिल कर 
मुट्ठी भर जनविरोधी लुटेरों से 
मानवता की मुक्ति के लिये जूझेंगे.
अन्तिम विजय हमारी होगी.
इन्कलाब ज़िन्दाबाद !
ढेर सारे प्यार के साथ 
— आपका गिरिजेश

 (14.12.14.)